孔子提出为仁的方法，就是要克制自己头脑中不正的思想意念，依靠自己内心的自觉，重视自己内心的修养，来达到仁这种最高的境界。孔子阐释了依靠自己的努力去达到仁需要做的几个方面，首先要笃信好学，要有一股死守善道的精神，认真执著地追求；一切依靠自己的努力，而不要把希望和努力放在别人身上，即“君子求诸己”来修仁德，从自己身边的点滴事情做起；“能近取譬，为仁之方”则是修养仁德的好方法；在实行的过程中，还要时时地检查自省自身的思想和行为，“吾日三省吾身”，发现了不合乎仁德的苗头或行动，应及时改正。
1.笃信好学，才能悟得“仁”之真谛
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”——《论语·学而》
译文：
孔子说：“学生在家里要孝顺父母，出门在外也要尊重长上，说话要谨慎，言行要一致，要广泛关心爱护众人，要多与有仁德的人接近。做完事后还有时间和精力，就要抓紧时间阅读诗书六艺的书。”
国学链接：何为“子曰”
子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的“子”，都是指孔子而言，“曰”就是“说”，合起来就是“孔子说”的意思。
诸子之言：
“弟子入则孝，出则弟”一句，另一方面强调学生在家里一定要孝顺父母，在外面一定要尊重长上；另一方面也从对学生的“居家”要求引出对学生的“外出”行为规范要求；同时也显现了孔子对学生“为仁”之本——“孝悌”的特别重视。另外，也同时强调了学生“居家”和“外出任职”行为规范要求的重要性和一致性，也就是说，要求自己的学生在家里、在学校里、在外地任职，都要严格要求自己，遵守行为规范。
“谨而信”一句，主要从对学生的“言”、“行”两方面提出具体要求。一方面要求学生说话要慎重、严谨、缜密；另一方面要求学生言行要一致，说话做事都要讲信誉，要有诚信。
“泛爱众，而亲仁”一句，体现了孔子对学生要求的层次性和辩证性。首先要求自己的学生要有“仁爱”思想，广泛关心爱护众人，在此基础之上又提出要求，要求自己的学生要与有仁德的人多接近。可以看出，孔子主张的“爱人”是有所区别的，一种是单向的纯粹的“给予”、“无私奉献”式的“爱”；另一种“爱”并不是单向的而是双向的，即要求学生在“爱人”的同时也要向对方学习，也要有所收获、有所提高。要求学生“亲仁”、“近仁”，在“亲仁”、“近仁”的过程中得到“仁者”的关心、爱护、指导和感染，以完成学生自身的“成仁”过程。
“行有余力，则以学文”一句，透出几个意思。一是强调了学习经典著作的重要性和必要性，即不学习诗书就不可能深刻地理解“仁”；要深刻地理解“仁”的含义，只有认真、深入、细致、反复阅读体会儒家经典著作，才能悟得“仁”之真谛；只有亲身施行“仁爱”，在长期的“爱”与“被爱”的体验过程中，才能逐步提高完善自身德行。二是阐明了“行”与“学”的关系，即以“德行”为“本”、为“先”，以“文艺”为“末”、为“后”。三是提出了终身学习的观点，并表明了学习和工作的关系。要求自己的学生在家庭和学校要“学文”，在外出任职后依然要抓紧利用闲暇，利用余力“学文”；要摆正“工作”与“学习”的关系，首先要尽心尽力、尽职尽责工作，工作之余再抓紧闲暇学习提高；要终身坚持阅读圣贤书，学习圣贤们的成德方法，不断实现自身完善，不断使自己的工作及言行更加符合“仁”的标准。
延伸思辨：德在才前
孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。今天，在以考试分数计成败的升学率面前，智育被抬到一个至高无上的地位，德育却退居其后，陷于尴尬境地。因此，在未成年人的教育中，智育的力度可能是加强了，却是以德育的削弱为代价的；受教育者的文化水平可能有了提高，却是以思想道德水平停滞不前甚至有所下降为代价的。科学文化固然重要，但若德与才不能兼备，就难以保证今后人生不走歪路。做学问，首先要学会做人。我们要重视对自己德与才的培养，为今后漫长的人生道路打下坚实的基础。
精彩典故：
子路问学
孔子曾经问他的学生子路爱好什么，子路回答说：“爱好长剑。”孔子说：“我并不是问你这个，而是说凭你的才能，加上努力学习，你的能力就没有人能比得上了。”子路不解其意，便问道：“学习也有好处吗？”孔子列举了不少的事例向他说明学习的好处。孔子说：“一个国君手下如果没有善谏的官，他就闭目塞听，政事就会出差错；一个士人如果没有一个善于教诲的朋友，品德就会有缺陷；木材打上墨线才能锯得直，人接受规劝才会无所不通。从师学习，而又好问，哪有不成功的道理？而毁仁弃义，厌恶士人，离犯罪就不远了。所以想做贤能的人，不能不学习。”子路又问孔子：“南山上生长的竹子，不用揉搓本身就是直的，砍下来做箭用，可以射穿牛皮，又何需学习呢？”孔子听了，沉静地答道：“如果把箭的末端粘上羽毛，把箭头磨得锋利，那不是会射得更远吗？”子路听了孔子的一番话，佩服得赶紧弯下腰拜道：“我恭敬地听从老师的教诲。”孔子的话向子路表达出这样的思想：学习应该包括两方面，一是技术知识的学习，二是道德的培养。这两方面都具备了，就是笃信好学，才能使自己修好仁德。
君子不可以不学习
一天，孔子在家闲坐的时候，对他的儿子孔鲤感叹地说：“君子是不可以不学习的，与人会面不可以不修饰，不修饰仪容就会显得不整洁，仪容不整洁就显得对人不尊重，对人不尊重就等于失礼，失礼就不能立于世。那些站在远处仍显得光彩照人的，是修饰有整洁仪容的人；与人接近而让人心中洞明的，是胸中有学问的人。就像地势低洼的地方，雨水聚集在那里，就会长出水草，从高处看，谁会知道这不是从地下喷涌出来的泉水呢。”
孔鲤听完以后，问道：“那么父亲的意思是说君子一定要善于修饰自己了。可是您不是经常教导我说，君子只要保持本质就可以了，不需要讲究文采吗？”
孔子说：“鲤呀，你还没有理解我的意思，文采如同本质一样重要，文质彬彬才能成为一个君子。如果一个人过于质朴，缺少文采的话，他就会显得粗野，流于粗俗。但是也不能太讲究文采，如果一个人太过于追求文采，文采多于质朴的话，他就会流于虚伪、浮夸、花言巧语，伪装和善，这种人是很少有什么仁德的。只有质朴和文采配合恰当，这才是个君子啊。”
当代镜鉴：学习是安身立命的基础
现代社会和未来社会都是读书的社会，是书籍大放光彩、充分发挥作用的社会。在这样的社会里，不读书，何以获得丰富的知识？不读书，何以跟上人类社会发展的步伐？不读书，何以安身立命？在这样的社会里，放弃读书无异于放弃生存。
俗话说：“有书不读子孙愚。”轻视书本知识，读书无用的观点不仅错误而且有害。
可以说在每个名人成功背后，都有一段“三年不鸣”的读书生活。所谓“穷经皓首”是改变现状的不二法门。只有养成读书的习惯才能走上成功的道路。
孔子说，他十五杂学，三十而立，四十不惑，五十知天命。在他成为一代宗师之前，他经过了漫长的知识储备与积淀的过程。
著名学者、国学大师陈寅恪，为了成就一番事业，在39岁之前不谈感情私欲，一心攻读，终于学有所成。著名科学家钱学森，爱书如命，l950年从美国返回祖国时，柳条箱里没有装奇珍异宝，而是装了800公斤的书和笔记本。美国人硬说其中藏有很大的机密，强行扣留了他的全部行李，并非法将他逮捕。
“香港船王”、“世界八大船王”之一的包玉刚爵士也很喜欢读书，他之所以能够称王于海上，是因为他刻苦钻研、勤奋不已，有极强的求知心和事业心。海运是一门综合性很强的学科，巨轮在汪洋大海上航行，需要千头万绪的航运经营知识。从银行业半路出家的包玉刚，是怎样从外行变成内行以至专家的呢？他的回答是：“看看书嘛！”仅仅几个字，看似轻描淡写，细品则意味深长。
包玉刚好学不倦是出了名的，他在上海时就自修英语，当时只觉得也许学了有用，结果来到香港果然用上了。他的英语早已登堂入室，但一有空仍请老师补习，一生从未间断。包玉刚认为，读书能让精神有所寄托，也能安慰自己。学习可以增长知识，而知识是做人和事业必不可少的养料。因为包玉刚博学多才，香港大学和香港中文大学都向他授予了荣誉法学博士学位。
所有这些都充分说明，名人的成功无不是因他们养成了读书的习惯。博览群书使他们视野开阔、头脑灵活。书籍不仅是他们的朋友，而且是他们的终身伴侣。相反，那些知识面狭窄的人往往变成头脑迟钝、思路狭窄、耳目闭塞的人。因此，爱读书，养成读书习惯，这是进行知识储备的重要原则，也是成功的重要起点。
2.学而不厌，最大的敌人是自己的满足
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”——《论语·述而》
译文：
孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我来说能有什么困难呢？”
国学链接：“何有于我哉？”的两种解读
何有：古代常用语，有二义：一是“有什么”，意思是没有什么了；二是“不难”。此处取后者，“何有于我哉”译为“这对我有什么难呢？”当然，也可以理解为“对我来说，除了这些还有什么呢？”
诸子之言：
南怀瑾先生说：“默而识之”，学问要靠学习知识来掌握，这里的“识”在古代文字中是与“志、记”字通用，所以“默而识之”这句话就是说：做学问要宁静，不可心存外务，更不可力求表现，要默默然领会在心，这是最要紧的。“学而不厌”从字面理解是做学问的志趣永远不厌倦，这在文章上读起来很容易了解，乍看起来没有什么了不起，但深深体会一下，孔子的智慧就在这里。虽然非常平凡，但要知道世界上最伟大的就是平凡，能安于平凡是很难的。
据《孟子·公孙丑上》记载，子贡曾经问孔子说：“老师您称得上是圣人了吗？”孔子回答说：“圣人可称不上。我不过是学不厌而教不倦罢了。”子贡说：“学不厌是智，教不倦是仁。智仁兼备，老师您的确是圣人了啊！”可见，“学而不厌，诲人不倦”的确不是我们一般人容易做到的。智仁兼备的圣人毕竟是凤毛麟角，千百年难遇一个的啊！孔子由于卓越的教学实践，在弟子中享有崇高的威信，有的门人，如子贡等对他搞个人崇拜，认为他是“天纵之圣”，即天生的圣人。对此，孔子是感到不安的，他声明自己不是圣人，“若圣与仁，则吾岂敢”，“吾非生而知之者”。此外，有时谈到自己，主要是提好学。这段话除了谈自己“学而不厌”外，还加了两条：“默而识之”和“诲人不倦”。正是这样，孔子才成为了历史上伟大的教育家，并赢得弟子们的由衷爱戴。
延伸思辨：学无止境
孔子的这句名言为我们描绘了这样一个形象：一个孜孜不倦的读书人，一个勤勤恳恳的教育者。“学而不厌，诲人不倦”早已成为人们所熟知的名言，这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响。直至今天，孔子这句话，对我们的学习和为人处世仍有很好的借鉴意义。
学习是一个日积月累的过程，学无止境，不能满足于一知半解，必须坚持不懈，锲而不舍，做到活到老，学到老，方能互补深入，融会贯通。
所谓：“吾生也有涯，而知也无涯。”就是说知识学得越多，就会觉得自己越浅薄，自己懂的东西实在太少，自己需要去读去学的东西真是太多太多了。相反，书读得少的人往往以为自己已经差不多了，自己懂得不少了，殊不知知识的海洋是无穷无尽的。
有一位年轻人，跟着一位老玉匠学手艺。几年过去了，他已能雕出许多附带精美花饰的玉器。这时，他认为自己已经学得差不多了，便向师傅提出出师。师傅听了未置可否，只是对他说：“你去把那个最大的木桶提过来，把它装满石头。”
他很快就把石头装了进去，师傅问他：“都装满了吗？”他点了点头，说：“都装满了。”师傅又指了指不远处的一堆沙说：“那你再把那些沙子装进去，看还能不能装得下。”
他拿着沙子往桶里倒，沙子果然顺着石头的缝隙漏了进去。这时，师傅又问他：“这回真的倒满了？”他自信地答：“真的装满了。”
师傅不再言语，转身走进房子，舀出一瓢水，说：“那你试着把水倒进去吧。”他接过水瓢，慢慢地把水倒进了水桶，水很快就渗了进去。
他若有所悟。良久，他满脸惭愧地对师傅说：“师傅，我不走了。”
我们的人生也是一只桶，你永远也装不满它。只有不断地往里装填新的东西，生活才会更加充实、丰富。
古今中外，那些成功人士之所以能够取得成功，这和他们深知“学海无涯”、绝不自满有着很大的关系。正是因为他们不满，才能够几十年如一日孜孜以求地探索，才会最终获得世人的认可。
精彩典故：
师旷论学
师旷是我国古代著名的音乐家。一天，师旷正为晋平公演奏，忽然听到晋平公叹气说：“有很多东西我还不知道，可我现在已70多岁，再想学也太迟了吧！”师旷笑着答道：“那您就赶紧点蜡烛啊。”晋平公有些不高兴：“你这话什么意思？求知与点蜡烛有什么关系？答非所问！你不是故意在戏弄我吧？”师旷赶紧解释：“我怎敢戏弄大王您啊！只是我听人说，年少时学习，就像走在朝阳下；壮年时学习，犹如在正午的阳光下行走；老年时学习，那便是在夜间点起蜡烛小心前行。烛光虽然微弱，比不上阳光，但总比摸黑强吧。”晋平公听了，点头称是。
卢思道终知不如人
卢思道是我国隋朝时期的著名学者，小时候就非常聪明。有一天，他父亲把他作的诗文拿给朋友们赏阅。出于礼貌，朋友们都伸出大拇指称赞卢思道，说他文采不凡。卢思道一听，顿时就有点飘飘然了，好像自己写的文章真的是字字珠玑、满篇锦绣一样。从那以后，他就再也不下苦功学习了。
有一次，卢思道听说附近有一位名叫刘松的学者，知识非常渊博，便去拜访。当他走进屋子时，正好看见刘松在挥笔给人撰写碑文。卢思道仔细一看，碑文的内容蕴涵着很深奥的道理，其中有许多词句和典故他都不知道出处，更不用说理解了。顿时，卢思道原有的骄傲之心一扫而空，深感自己的学问确实不如刘松。回家之后，他不由自主地感慨道：“我真好比是那井底之蛙啊，今日一见，我确不如人啊！”
从此以后，他就像变了一个人似的，再也不在众人面前卖弄自己的才华了。每天都把自己关在家里，刻苦自修，一碰到疑难问题，就马上去请教其他有学问的人。就这样日复一日，他的知识越来越丰富，写的文章也有很大的长进。