卡耐基是个较真的人，他一心想把自己的观点阐述明白。因此，决定找个证人证明自己说的没错。与他同来的朋友葛孟恰好是研究莎士比亚著作的专家，于是卡耐基向他求证。结果葛孟也赞同那位先生的观点，卡耐基十分意外，他还想再辩驳几句，突然看见葛孟给他使了一个眼色。所以，虽然有些不服气，却也没再多说什么。一场争执就此结束。
回来的路上，卡耐基问葛孟：“你明明知道他说的不对，为什么还替他说话？”
葛孟接下来的回答让卡耐基深受触动：“当然，他说的是错的。但是，戴尔，为什么要证明他错了？那样只会让他对我们心生嫌隙，这应该不是你希望得到的结果吧。他并没有征求你的意见，所以为什么不保留他的脸面呢？”
卡耐基用他的亲身经历告诫我们：一些无关紧要的小错误，如果无伤大局，那就放过去，没有必要去纠正。这样不但能保全对方的面子，维持正常的谈话气氛，还能使你有意外的收获——留给对方和在场所有人一个良好的第一印象，这可是获得友谊的基础。
当然，要真正做到不较真、能容人，也不是一件简单的事情，需要有良好的修养，需要有善解人意的思维方法，需要从对方的角度设身处地地考虑和处理问题，多一些体谅和理解。做到这些，自然就会多一些宽容，多一些和谐，多一些友谊。
6.见贤思齐，不要嫉妒别人比你强
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·里仁》
译文：
孔子说：“看到贤人就想向他看齐，看到不贤的人，就应当自己从内心反省一下，看自己有没有跟他相似的毛病。”
国学链接：由“焉”、“也”看语气助词的使用
语气助词属于助词的一种，是用在句中表示停顿和句末强调语气的虚词，在句中表示舒缓停顿，在句末则强调语气或通过排比句重复增强气势。现代汉语中的语气助词有很多，如“阿”、“啊”、“啦”、“唉”、“呢”、“吧”、“了”、“哇”、“呀”、“吗”，等等，但在古汉语中，由于书写的不方便，只有“啊”、“者”、“也”、“焉”、“矣”、“乎”六个语气词，解释时有“古今同义”与“古今异义”两种。
诸子之言：
春秋战国时期，每个国家的诸侯，每个地区的领导者，随时随地都在网罗人才，起用贤士，作为争权夺利、称王称霸的资本。所以那个时候的“士之贤者”——有才能、有学识、有了不起本领的人，非常受人重视。孔子标榜“君子”，他笔下的“君子”观念，就有贤者的含义，而后来的孟子，也非常明显地提出贤者与能者的重要性。所谓“贤者在位，能者在职”便是他的名言。
许慎《说文解字》云：“贤，多才也。”段玉裁《说文解字注》云：“贤本多财之称，引申之凡多皆曰贤。人称贤能，因习其引申之义而废其本义矣。”朱骏声的《说文通训定声》、王筠的《说文解字句读》、桂馥的《说文解字义证》，对“贤”字的疏解基本上是一致的，没有什么疑义。
宋时朱熹提出：“贤字从臣、从又、从贝，此谓多财、多能，君人者笼络而为己用者也。”因此，《庄子·徐无鬼》中说“以财分人之谓贤”，《战国策·赵策》则说“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君”，《荀子·劝学》也认为“君人者隆礼尊贤则王”。贤在这三个句子中的内涵有逐步递升的内在联系。明时王阳明则认为，“贤”是指为“君子”所用的“贤能”之士。换言之，“贤”则是君对臣的评价，是政治上的认定，其反面就是“不肖”之人，严重的就成了“乱臣贼子”。
延伸思辨：可以羡慕，不要嫉妒
羡慕，是对他人成就的一种肯定与学习，通过自身努力，争取赶超他人。这也就是羡慕与嫉妒的区别所在，而孔子说的见贤思齐正是这个意思。而嫉妒，就是我们常说的“红眼病、吃醋、吃不到葡萄说葡萄酸”等等。嫉妒是人性的弱点之一，别人天生的身材、容貌和逐日显出来的聪明才智，可以成为嫉妒的对象；其他如荣誉、地位、成就、财产、威望等有关社会评价的各种因素，也都容易成为他人嫉妒的对象。嫉妒的人，往往潜藏着对他人幸福的破坏倾向，并对自己所谓的不幸深感无奈以至破罐子破摔的一种心态。
西方文学大师莎士比亚曾说：“您要留心嫉妒啊，那是一个绿眼的妖魔！”嫉妒的人是可恨的，他们不能容忍别人的快乐与优秀，会用各种手段去破坏别人的幸福，有的挖空心思采用流言飞语进行中伤，有的行取卑劣手段；嫉妒的人又是可怜的，他们自卑、阴暗，他们享受不到阳光的美好，体会不了人生的乐趣，生活在他们的黑暗世界里。嫉妒的人是那么的可悲，“心灵的疾病”会扩散到身体各处，引起躯体上的不良反应，七病八疾不请自到，可以这么说，嫉妒是摧毁人性和健康的毒药。
精彩典故：
孔子拜师
作为绝世的大儒，孔子被当时的人称为“活着的神”，孔子知识渊博，弟子三千，像这样的大圣人也有老师吗？
孔子说：“我不是生而知之者，是学而知之的人。”孔子又说：“三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子不仅是这样说的，也是这样做的。
孔子为了弄懂“礼”，从山东走到河南，一拜李耳（老聃）为师。老聃为其讲学，临别时，老聃说：“富贵的人送人以钱财；有学问的人送人以言……我送给你几句话吧：聪明深察的人，易遭杀身之祸，因为他好评论人；博学善辩的人，易危害自身，因为他好揭发别人的短处，为人子、人臣不要有这些事而存身以尽孝尽忠。不要只顾自己，坚持个人意见。”这席话，使孔子受益匪浅。
以后，他又拜鲁国乐官师襄子为师，学习弹琴。开始学琴时，一连十几天总是反复弹拨同一支琴曲。师襄子见他弹得已经十分娴熟了，就对他说：“你可以换一支曲子进一步练习了。”孔子却回答说：“我只学会了乐曲的表面形式，对节奏内容还不了解。”于是又继续练习。又过了些天，师襄子倾听琴音，感到孔子已经领会了乐曲的意境，可以学习更复杂一些的乐曲了。孔子微微摇头说：“我虽然体会了乐曲的意境，但作曲的是个什么样的人，还没体会出来。”又弹了一些时间，孔子轻轻地放下琴，站起来望着窗外若有所思。师襄子问他有什么体会，孔子说：“我倾听着琴音，似乎看到了一位个子高高的，目光远大，慈爱安详的长者。这不是周文王又是谁呢？”师襄子称赞道：“你说的完全对啊！”就这样孔子学会了琴乐，并且十分精通。
之后，他又拜苌弘为师。苌弘是个大音乐家，对音乐有很深的造诣。孔子拜他为师，请教律吕之学。孔子非常虚心听取苌弘指导，不懂就问，他说：“勤学，不耻下问，才能学到本领。”终其一生，孔子都践行着“见贤思齐”的求知理念，最终成为一代大儒。然而，历史上有另一些人，他们看见比自己优秀的人，往往不是向其学习，而是心生嫉妒，打击报复，三国时，吴国大都督周瑜就是这样的一个例子。
既生瑜，何生亮
赤壁之战后，曹操大败逃向北方，周瑜想要一举占据曹操在荆州的势力，但却被聪明的诸葛亮抢了先，他妄图强攻但又被赵云的部队射回，而且他也身负箭伤，回营休养。屡次失败的打击，让周瑜很是不甘，几次向刘备讨要荆州，却总是无功而返。情急之下，周瑜想到了美人计，但是又被诸葛亮识破落得“赔了夫人又折兵”的下场。当周瑜再次与刘备谈判时，刘备以取下西川为约再度粉碎了周瑜的梦想。周瑜难以按捺心头的怒火，想出了假道伐蜀的计策，打算一举歼灭刘备势力，但是这个计谋还是逃不过诸葛亮的眼睛。种种谋划均告破产，原本箭伤未愈的周瑜病情愈发严重，终于在发出“既生瑜，何生亮”的叹息后离开了人世。
“既生瑜，何生亮”，是一个应该盖世而未盖世的英雄，在他命危旦夕、已无法再一争高低时的哀叹。很痛苦，很悲伤，死也咽不下这口气，许多有一个强硬对手的败者，即使不死，也会发出这种类似的感叹。壮志未酬身先死，却为君子所不齿。原因很简单，周瑜缺乏正确的心态。面对一个才能和智谋都高过自己的人他选择的不是讨教、学习继而赶超，而是选择了嫉妒和想方设法的与之争斗甚至陷害、打击，这种要不得的心态终究使自己心愿难遂、英年早逝。
当代镜鉴：不要嫉妒他人的成功
嫉妒是一种恨，这种恨使人对他人的幸福感到痛苦，对他人的灾难感到快乐。嫉妒者受到的痛苦比任何人遭受的痛苦更大，他自己的不幸和别人的幸福都使之痛苦万分。嫉妒心强的人，往往以恨人开始，以害己而告终。
著名文学家伯特兰·罗素在其《快乐哲学》一书中写道：“嫉妒尽管是一种罪恶，它的作用尽管可怕，但并非完全是一个恶魔。它的一部分是一种英雄式的痛苦的表现。人们在黑夜里盲目地摸索，也许走向一个更好的归宿，也许只是走向死亡与毁灭。要摆脱这种绝望，寻找康庄大道，文明人必须像他已经扩展了的大脑一样，扩展他的心胸。他必须学会超越自我，在超越自我的过程中，学得像宇宙万物那样逍遥自在。”
19世纪初，肖邦从波兰流亡到巴黎。当时匈牙利钢琴家李斯特已蜚声乐坛，而肖邦还是一个默默无闻的小人物。然而李斯特对肖邦的才华却深为赞赏，怎样才能使肖邦在观众面前赢得声誉呢？李斯特想了个妙法：那时候在钢琴演奏时，往往要把剧场的灯熄灭，以便观众能够聚精会神地听演奏。李斯特坐在钢琴面前，当灯一灭，他就悄悄地让肖邦过来代替自己演奏，观众被美妙的钢琴演奏征服了。演奏完毕，灯亮了，人们既为出现了这位钢琴演奏的新星而高兴，又对李斯特推荐新秀的行为深表钦佩。如果李斯特嫉妒肖邦的才华，他就会成为历史上的丑角，而不会成为一个伟大的艺术家。
当嫉妒心理萌发，或是有一定表现时，需要你积极主动地调整自己的意识和行动，从而控制自己的动机和感情。这就需要你能冷静地分析自己的想法和行为，同时客观地评价一下自己，从而找出差距和解决问题的办法，继而赶超，这也就是孔子所谓“见贤思齐”。
如果一个人不能正确地评价自己，就会和其他人一直比较，比较会导致自卑。越比较，越自惭形秽，样样事情都变得杯弓蛇影，就算再有尝试的机会也裹足不前，士气、勇气、志气皆有可能化为乌有。
战胜自己，就要消除自己内心的嫉妒，不要再去嫉妒别人比自己强，学会“见贤思齐”，这样你才能与他人和谐共处，共同取得更大的发展。