其三曰：“艺祖皇帝用天下之士人，以易武臣之任事者，而五代之乱不崇朝而定。”故本朝以儒立国，而儒道之振独忧于前代。今天下之士烂熟委靡，诚可厌恶，正在主上与二三大臣反其道以教之，作其气以养之，使临事不至乏才，随才皆足有用。则立国之规模，不至戾艺祖皇帝之本旨，而东西驰骋以定祸乱，不必专在武臣也。前汉以军吏立国，而用儒以致太平。要之人各有家法，未易轻动，惟在变而通之耳。天下大势之所趋，非人力之所能移也。
臣本太学诸生，自忧制以来，退而读书者六七年矣。虽蚤夜以求皇帝王伯之略，而科举之文不合于程度不止也。
去年一发其狂论于小试之间，满学之士口语纷然，至腾谤以动朝路，数月而未已。而为之学官者迄今进退未有据也，臣自是始弃学校而决归耕之计矣。旋复自念：数年之间，所学云何？而陛下之心，臣独又知之。苟徒恤一世之谤，而不为陛下一陈国家社稷之大计，将得罪于天地之神与艺祖皇帝在天之灵而不可解，是故昧于一来。旧名已在学校之籍，于法不得以上书言事。使臣有一毫攫取爵禄之心，以臣所习科举之文更一二试，而考官又平心以考之，则亦随例得之矣。何忍假数百年社稷之大计，以为一日之侥幸，而徒以累陛下哉！
陈亮集，卷一，中华书局一九七四年版。
戊申再上孝宗皇帝书(节选)
本朝以儒道治天下，以格律守天下，而天下之人知经义之为常程，科举之为正路，法不得自议其私，人不得自用其智，而二百年之太平镖此而出也。至于艰难变故之际。书生之智，知识论之当正而不知事功之为何物，知节义之当守而不知形势之为何用，宛转于文法之中，而无一人能自拔者。陛下虽欲得非常之人以共斯世，而天下其谁肯信乎？
同前书。
论开诚之道(节选)
何世不生才，何才不资世。天下雄伟英豪之士，未尝不延颈待用，而每视人主之心为如何。使人主虚心以待之，推诚以用之，虽不必高爵厚禄而可使之死，况于其中之计谋乎！人主而有矜天下之心，则虽高爵厚禄日陈于前，而雄伟英豪之士有穷饿而死尔，义有所不屑于此也。夫天下之可以爵禄诱者，皆非所谓雄伟英豪之士也。陛下勿以其可以爵禄诱，奴使而婢呼之。天下固有雄伟英豪之士，惧陛下诚心之不至而未来也。
同前书，卷二。
酌古论序(节选)
文武之道一也，后世始歧而为二：文士专铅椠，武夫事剑。彼此相笑，求以相胜。天下无事则文士胜，有事则武夫胜。各有所长，时有所用，岂二者卒不可合耶？吾以谓文非铅椠也，必有处事之才；武非剑鐆也，必有料敌之智。才智所在，一焉而已，凡后世所谓文武者，特其名也。
同前书，卷五。
勉强行道大有功(节选)
武帝雄材大略，杰视前古，其天资非不高也。上嘉唐虞，下乐商周，其立志非不大也。念典礼之漂队，伤六经之散落，其意亦非止于求功夷狄以快吾心而已。固将求功于圣人之典，以与三代比隆，而为不世出之主也。而不知喜怒哀乐爱恶一失其正，则天下之盛举皆一人之欲心也，而去道远矣，有功亦止于美观耳。尧舜之“都”“俞”，尧舜之喜也，一喜而天下之贤智悉用也。汤武之诰、誓，汤武之怒也，一怒而天下之暴乱悉除矣。此其所以为行道之功也。经典之悉上送官，非武帝之私喜也。用为私喜，则真伪混淆，徒为虚文耳。夷狄之侵侮汉家，非武帝之私怒也。用为私怒，则人不聊生，徒为世戒耳。使武帝知强勉行道，以正用之，则表章而圣人之道明，必非为虚文也；诛讨而夷夏之势定，必不为世戒也。其功岂可计哉！武帝奋其雄材大略，而从容于声色货利之境，以泛应乎一日万几之繁，而不知警惧焉，何往而非患也！说者以为武帝好大喜功而不知强勉学问，正心诚意以从事乎形器之表，溥博渊泉，而后出之。故仲舒欲以渊源正大之理而易其菷菷扰扰之心，如枘凿之不相入，此武帝所以终弃之诸侯也。
同前书，卷九。
经书发题(节选)
诗经
道之在天下，平施于日用之间，得其性情之正者，彼固有以知之矣。当先王时，天下之人，其发乎情，止乎礼义，盖有不知其然而然者。先王既远，民情之流也久矣。而其所谓平施于日用之间者，与生俱生，固不何得而离也。是以既流之情，易发之言，而天下亦不自知其何若，而圣人于其间有取焉，抑不独先王之泽也。圣人之于诗，固将使天下复性情之正，而得其平施于日用之间者。乃区区于章句训诂之未，岂圣人之心也哉！孔子曰：“兴于诗”。章句训诂亦足以兴乎？愿与诸君求其所以兴者。
同前书，卷十。
礼记
礼者，天则也。礼仪三百，威仪三千，周旋上下，曲折备具，此非圣人之所能为也。礼记一书，或难出于汉儒之手。
今取曲礼若内则少仪诸篇，群而读之，其所载不过日用饮食、洒扫应对之事要，圣人之极致安在？然读之使人心惬意满，虽欲以意增减，而辄不合。返观吾一日之间，悚然有隐于中，是孰使之然哉！今而后知三百三千之仪，无非吾心之所流通也。心不至焉，而礼亦去之。尽吾之心，则动容周旋，无往而不中矣。故世之谓繁文未节，圣人之所以穷神知化者也。
夫礼者，学之实地也。镖敬而后可以学礼，学礼而后有所据依。三百三千而一亳之不准，皆敬之不至，而吾之心不尽也。一毫之不尽，则其运用变化之际，必有肆而不约者矣。谣此言之，礼者，天则也，果非圣人之所能为也。
同前书。
论语
论语一书，无非下学之事也。学者求其上达之说而不得，则取其言之若微妙者玩而索之，意生见长，又从而为之辞曰：“此精也，彼特其粗耳。”呜呼！此其所以终身读之而堕于榛莽之中，而犹自谓其有得也。夫道之在天下，无本末，无内外。圣人之言，乌有举其一而遗其一者乎！举其一而遗其一，则是圣人犹与道为二也。
然则论语之书若之何而读之？曰，用明于内，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到，则他日之上达，无非今日之下学也。于是而读论语之书，必知通体而好之矣。亮于此书，固终身之所愿学也。方将与诸君商榷其所向而戒涂焉。
同前书。
耘斋铬为剡中任氏兄弟作
人生而静，动则有迁，非物使之，人心则然。耳目鼻口，实动之权，圣践而圣，贤治而贤。槁木不生，死灰不然，甚活者人，鸢鱼天渊。敬而无失，奉以周旋，喜怒哀乐，又何恶焉！士之于学，农之于田，朝斯夕斯，舍是奚安。去其害苗，则心之偏，耘之又耘，嘉种易捐。不计其收，惧其不虔；不虔不力，误我丰年。工贵其久，业贵其专。凡尔君子，相与勉旃！
同前书。
廷对(节选)
臣闻禹立三年，百姓以仁遂焉。推其本原，则曰克俭克勤，不自满假而已。今时和岁丰，边不耸，亦岁古之所谓小康者。陛下犹察其治之不加进，泽之不加广，而欲求其所谓教化之实、号令之意者，盖深知人心之未易正，民命之未易全也。臣请为陛下诵君道师道，以副陛下求治不已之心焉。
夫所谓教化之实，则不可以颊舌而动之矣，仁义孝悌以尽人君之所谓师道可也。所谓号令之意，则不可以权力而驱之矣，礼乐刑政以尽人君之所谓君道可也。
夫天下之学不能以相一，而一道德以同风俗者，乃五皇极之事也。极曰皇，而皇居五者，非九五之位则不能以建极也。以大公至正之道而察天下之不协于极、不罹于咎者，悉比而同之，此岂一人之私意小智乎！无偏无党，无反无侧，以会天下于有极而已。吾夫子列四科，而厕德行于言语、政事、文学者，天下之长俱得而自进于极也。然而德行先之者，天下之学固由是以出也。周官之儒以道得民，师以贤得民，亦以当得民之二条耳。而二十年来，道德性命之学一兴，而文章政事几于尽废。其说既偏，而有志之士盖尝患苦之矣。十年之间群起而沮抑之，未能止其偏，去其伪，而天下之贤者先废而不用，旁观者亦为之发愤以昌言，则人心何镖而正乎？臣愿陛下明师道以临天下，仁义孝悌交发而示之。尽收天下之人材，长短小大，各见诸用。德行、言语、政事、文学，无一之或废，而德行常居其先，荡荡乎与天下共谣于斯道，则圣问所谓“士大夫，风俗之倡也，朕所以劝励其志者不为不勤，而偷惰犹未尽革”，殆将不足忧矣。若使以皇极为名，而取其偷惰者而用之，以阴消天下之贤者，则风俗日以偷，而天下之事去矣。
同前书，卷十一。
国子
国家之本未源流，大臣之所讲昼而士大夫之所共守也。
公卿大夫之本末源流，子弟之所习闻而建官设学之所教诏也。
夫天下之贤才，岂固不若公卿大夫之子弟哉！国中之学不以及天下之士者，国家之本未源流非可以人人而告语之也。集天下之士而会之京师，非所以养其重厚质实之意也。以天下之学养天下之士，为之规矩准绳，命有司而宾兴之，岂将以销天下豪杰之心哉！天下而有豪杰特立之士，卓然不待教诏而知国家之本未源流者，彼固不能自掩于宾兴之际矣。犹将养其望实，以待天下之既孚，然后举而加诸上位。先王之所以处天下之士固已无负矣。而公卿大夫之子弟，近在王朝之左右者，吾既尊礼其父兄而众庶共见矣，其子弟犹吾之子弟也，使之共处而教之。大司乐与其属以乐而和平其心，是成德达材之道也。师氏天子之所以长善而救失者，则又以中失之事而语国之子弟。其于国家之本末源流，固已如身尝而亲历之矣，故其适子往往可以继世为卿。而诸子之官，又集其庶子而教之以道德，肃之以戒令，平居则考其艺能，缓急则部以军法，凡在王朝之左右者，无非可用之才也，教其子弟而吾自用之，非若汉法待其父兄任以为郎也。虽重嫡以节其馀，又岂能禁其异时不举任之哉！
东汉之置五经师以教四姓小侯，唐分四学以官品而教其子弟，盖亦足以加惠于公卿士大夫矣。教养之无法，而时变之易移，终亦不免假四方游士以为盛也。东汉之衰，不足道矣。而唐之盛时已如此，奈之何其变之不亟哉！
本朝监学之法，虽参以天下之士，而于国子加厚矣，盖爱礼存羊，以有待也。吕汲公号为杰然有识之士，不知举先王教养国子之法，而欲于阶官加“左”“右”二字以勉厉之。
不究其本而齐其末，徒以启后来之纷纷也。今朝廷文选用，固已无间于文武若奏补矣。因其父兄之所任，冀其自学而任使之，而教学之法阙然不闻。故虽不学而从政者，举世安之而不以为异，尚鸟望其习熟国家之本末源流哉！
然国子犹置博士正录，则其文之一二犹存也。今以场屋一时之弊，将使国子若待补者试之别头，则其文从此尽废矣，况未能复其实而忍弃其文乎！上方以山林之士不能习知国家之本末，徒为纷纷以乱人听，而有意于国之子弟。于斯时也，而举先王教养国子之法，奚患不行！况其一二之遗文，岂可以一时之弊而遂废之哉！
士大夫之嘱托其子弟，太祖皇帝之所以警陶谷者，尚可覆也。何至仓卒变法而类若亡具乎！集天下之士而养之京师，非良法也；人情之既安者，未可改也；太学之加厚于国子，犹美意也；天理之不可无者，独可轻变乎！草茅之论，不敢以私而害公，执事不可以公而自嫌于私也，其为今日卒言之。
同前书。
传注
昔者孔子适周而观礼，上世帝王之书，盖亦无所不睹矣。包义氏、神农氏、黄帝氏始开天地而建人极，其大者固已为百王之所不可废，而风俗之尚朴、法度之尚简也。故其书不可存而存其大者，易所载十三卦，圣人是也。而易之书则天地古今之变备矣，帝〔王〕〔尧〕始因时立制，可以为万世法程，而百王之纲理世变者，自是而愈详，故裁而为书。
三代损益之变，后世圣人将有考焉，而夏商之书，杞宋特不足证，于是始定周礼。又参考周家风俗之盛衰，与其列国离合之变，删而为诗。其于周可谓详矣。又取累圣之所以宣天地之和者，列为乐书。而又伤春秋之变遂不可为也。齐威晋文之伯，首变三代之故，而天地之大经从此废矣。圣人之所以通百代之变者，一切着之春秋。六经着而天人之际其始终可考矣。此圣人之志也，而王仲淹实知之。九师、三传，齐、韩、毛、郑、大戴、小戴与夫伏生、孔安国之徒，其于六经之文，穷年累岁，不遗余力矣。师友相传，考订是非，不任胸臆矣。而圣人作经之大旨，则非数子之所能知也。天下而未有豪杰特起之士，则世之言经者，岂能出数子之外哉！
出数子之外者，任胸臆而侮圣言者也。彼其说之有源流也，历盛衰之变也，合前后之智也，于圣人之大者犹有遗也。纳天下之学者于规矩之内，吾未见其舍注疏而遽能使其心术之有所止也。
当汉唐之盛时，学者皆重厚质实，而不为浮躁浅之行，彼其源流有自来矣。祖宗之初，不以文字卑陋为当变，而以人心无所底止为可忧。故天下之士惟知诵先儒之说以为据依，而不自知其文之陋也。是以重厚质实之风，往往或过于汉唐盛时。其后景佑庆历之间，欧阳公首变五代卑陋之文，奋然有独抱遗经以究终始之意，终不敢舍先儒之说，而犹倦倦于正义，盖其源流未远也。嘉佑以后，文日盛而此风少衰矣。极而至于熙、丰之尚同，犹未若今日之放意肆志以侮玩圣言也。圣人作经之大旨，非豪杰特立之士不能知，而织悉曲折之际，则注疏亦详矣，何所见而忽略其源流而不论乎！无怪乎人心之日偷而风俗之日薄也！然考之三朝，未尝立法也，而天下之学者知以注疏为重，则人心之向背，顾上之人如何耳。
夫取果于未熟，与取之于既熟，相去旬日之间，而其味远矣。将以厚天下学者之心术，而先启其纷纷，则又执事之所当虑也。可与乐成，难与虑始，此岂忠厚者之论乎！盖亦思所以先之？
同前书。
变文法
古人重变法，而变文犹非变法所当先也。天下之士岂不欲自为文哉，举天下之文而皆指其不然，则人各有必，未必以吾言为然也。然不然之言交发并至，而论者始纷纷矣。
纷纷之论既兴，则一人之力决不能以胜众多之口，此古人所以重变法，而尤重于变文也。然则文之弊终不可变乎？均是变也，审所先后而已矣。
夫文弊之极，自古岂有逾于五代之际哉，卑陋萎弱，其可厌甚矣。艺祖一兴，而恢廓磊落，不事文墨，以振起天下之士气。而科举之文，一切听其所自为，有司以一时尺度律而取之，未尝变其格也。其后柳仲涂以当世大儒从事古学，卒不能麾天下以从己，及杨大年、刘子仪因其格而加以瑰奇精巧，则天下靡然从之，谓之昆体。穆修、张景专以古文相高，而不为骈俪之语，则亦不过与苏子美兄弟倡和于寂寞之滨而己。故天圣间，朝廷盖知厌之，而天下之士亦终未能从也。
其后欧阳公与尹师鲁之徒，古学既盛，祖宗之涵养天下，至是盖七八十年矣。故庆历间，天子慨然下诏书，风厉学者以近古，天下之士亦翕然丕变以称上意。于是胡翼之、孙复、石介以经术来居太学，而李泰伯梅尧臣辈又以文墨议论游泳于其中，而士始得师矣。当是时，学校未有课试之法也。士之来者，至接屋以居而不倦，太学之盛，盖极于此矣。
乘士气方奋之际，虽取三代两汉之文，立为科举取士之格，奚患其不从！此则变文之时也。艺祖固已逆知其如此矣。