[注释这是篇设问答疑的“难体”文。形式采用了问对，实则和“难体”无二。所谓“难”，仿《韩非子》中的《难一》，王先慎集解：“古人行事或有不合理，韩子立义以难之。”其实“难之”者，当包含今人，本文即是。曾国藩说：“以‘行难’命题，所以表陆先生之贤也。为文之义，则欲存此理，使有用人之责者知之耳。”(《求阙斋读书录》)，不仅把“难”之诘责、驳诘之义，误为困难(何焯亦同)，错解了立题之义，而且本文“非表陆之贤”，而是责陆求备于人，“名为好士，卒无一士也”(何焯语)。问题是围绕是否任用人和是否为人撰哀悼性文字而驳诘的。薄责于人，当然属美行，而广泛为人撰碑志类，倒非全属美行。韩集有七十多篇这样的文字，多数写得古茂严正，留下可贵的史料，但也有些“隐恶扬善”的谀墓东西，其友刘叉的嘲弄，并没有委曲他。本文则为广作碑志张目，很带有自我辩解性质。又拿与之相反者作陪衬，这一点也不太好。关于本文作年，廖莹中说：“公《与祠部法参员外书》在贞元十八年。此篇言参自越州召拜祠部员外郎，岂在前欤？”(《韩昌黎集注》卷十一)清人方成珪《昌黎先生诗文年谱》
则系于贞元十八年(8)。两人都把文中“贞元中”云云，作为依据。
但这并不可靠，因为写于其年之后，亦可云：“贞元中”。
行孰难：指人的行为，什么算最难。从本文内容角度看，此句是引子，非破题。
矜：谓庄重严肃。
称：指称意。
廖莹中以为指陆参，详文意，似不妥。
其死句：那小吏和商人死了，某人曾为他们写过悼辞。诔：哀悼死者的文字，述其世系行业而寓哀伤之意。宋人认为“犹今之行状”(魏仲举《五百家注昌黎文集》卷十一引孙汝听曰可人：一作何人。何焯说：“当作‘何’为是。盖不知者因下引管子事而妄改也。‘任之诔之’，亦指他人，非陆自引为己罪。”(见《义门读书记》卷三一非罪：谓不是有罪。
有由：指有缘由。
抑：还是。不足：不值得。
恶其初：初，指本来的出身地位。谓薄其门第。见(朱熹《昌黎先生文集考异》卷十一)恶，厌恶。
尤：罪过。
1苟如是：谓如果是这样。
过：有过失。
3昔者句：见《礼记杂记下》，记孔子曰：“管仲遇盗，取二人焉。上以为公臣，曰：‘其所与游辟也，可人也。”郑玄疏：“言此人可也，但居恶人之中，使之犯法。”管敬子，即管仲，谥号敬子。
4赵文子句：见《防礼檀弓下》：赵文子“所举于晋国管库之士七十有余家，生不交利，死不属其子焉。”郑玄疏：“管库之士，府史以下官长所置也，举之于君以为大夫士也。”赵文子：晋国大夫。
5恶(wù)：何，为什么。
6抑贤句：指还是比一般人贤能的贤者呢？
7选：选拔。详，周备，全面。
8不世出：指不是每代都会出现，即世所希有。
9倘：也许，或许。
3赤子：初生的婴儿。
31位乎朝者：指在朝中有官位的人。
3与：帮助，指荐举。
3举其多而缺其少：谓取其长而略其短。缺，一作没。
34固然：谓本来就这样。
35敢：岂敢，即不敢。
36百执事：犹言百官。百官对于宰相来说，等于左右执事的人。
37无乃：指恐怕。
38不早四句：大意说如果不早早考虑所拔擢的人材，一旦需要全部举荐他们时，就会感到现在选拔人太求全责备，他日必有粗率而不加选择的情况出现。
39孟轲不如：前人和今人童第德以为是陆参“退语其人曰：乃今吾见孟轲”的意思。
处州孔子庙碑
自天子至郡邑守长，通得祀把而遍天下者，惟社稷与孔子为然。而社祭土、稷祭谷，句龙与弃乃其佐享，非其专主，又其位所不屋而坛，岂如孔子用王者事，巍然当座，以门人为配，自天子而下，北面跪祭，进退诚敬，礼如亲弟子者。句龙、弃以功，孔子以德，固自有次第哉。自古多有以功德得其位者，不得常祀；句龙、弃、孔子皆不得位而得常祀，然其祀事皆不如孔子之盛。所谓生人以来未有如孔子者1。其贤过于尧舜远矣，此其效与。
郡邑皆有孔子庙，或不能修事，虽设博士弟子，或役于有司，名存实亡，失其所业。独处州刺史邺侯李繁至官，能以为先。既新作孔子庙，又令工改为颜子至子夏十人像，其余六十子，及后大儒公羊高、左丘明。孟轲、荀况、伏生、毛公、韩生、董生、高堂生、扬雄、郑玄等数十人，皆图之壁。选博士弟子，必皆其人，又为置讲堂，教之行礼，肄习其中。置本钱廪米，令可继处以守。庙成，躬率吏及博士弟子入学行释菜礼1。耆老叹嗟，其子弟皆兴于学。邺侯尚文，其于古记无不贯达，故其为政，知所先后，可歌也已。乃作诗曰：
惟此庙学，邺侯所作。厥初庳下3，神不以宇4。生师所处5，亦窘寒暑。乃新斯宫，神降其献6。讲读有常，不诫用劝7。揭揭元哲8，有师之尊。群圣严严9，大法以存。像图孔肖3，咸在斯堂。以瞻以仪31，俾不惑忘3。后之君子，无废成美3。琢词碑石，以赞攸始34。
[注释碑文不载年月日。一本有“朝散大夫国子祭酒赐紫金鱼袋韩愈撰”字样。韩愈为国子祭酒在元和十五年(8)秋。处州，州名，治所在括苍(今浙江丽水县东南)。碑，古代一种记叙称美功德，并刻之于碑的文体。
郡邑(yì)守长：即郡守邑长，在唐代，分别相当于州县一级的长官。
通得祀二句：通，皆。社，古代指土神。稷(jì)，谷神。古代帝王、诸侯祭祀士神和谷神。《白虎通社稷》：“人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一祭也。故封土立社示有土尊；稷，五谷之长，故立稷而祭之也。”
句(gōu)龙：相传为共工之子，能平水土，后代祀为后土之神。
弃：即后稷，周的先祖，舜时为农官。佐享：配享，附祭。下文“以门人为配”，义同此。
非其二句：何焯曰：“谓句龙与弃不得专立庙，附祭于坛，非谓庙屋尊于坛也。”(《义门读书记》卷三三《昌黎集碑志杂文》)不屋而坛，意谓不修庙宇而以坛祭。张耒曰：“用事谬误，虽文士时有之。
韩文公作《孔子庙碑》云，社稷之祀，‘不屋而坛’，岂如孔子‘巍然当坐’，用王者礼。若以为坛祭之礼不如屋，则何必社稷天地，圆丘方泽？初不屋也。孔子之礼虽极隆，比天地则有间矣！岂以坛屋分隆杀乎？又‘巍然当生’，后世为土偶，乃有此，古祭用主，安能巍然而坐乎？退之未之思也。”(《明道杂志》)岂如句：意谓祭祀孔子，其规模仪礼有如王者。开元二十七年八月，追赠孔子为文宣王，南面而坐，以颜回等弟子配享，见《旧唐书玄宗本纪》。
门人：指孔子的弟子。
旧时拜人为师也称“北面”。见《汉书于定国传》：“定国乃迎师学《春秋》，身执经，北面备弟子礼。”
次第：次序。
自古二句：何焯曰：“又转此层，波澜始富，笔力始高。”(《义门读书记》卷三三《昌黎集碑志杂文》
1生人：即生民。唐避李世民讳，民作人。
效：指报效，回报。
或不二句：修事，此指完成祭孔之事。博士弟子：唐代称学馆里学习的“生员”为博士弟子。参见《文献通考》卷四十《学校》。
役于有司：意谓为官吏做冗杂的事务。有司，官吏。古代设官分职，事各有专司，故称有司。
李繁，李泌之子。见《旧唐书》本传云，李繁警悟异常，因其父之故人为宰相，左右援拯，得累居郡守，而力学不倦。
又令句：孔子曾评价他的十个弟子：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”(《论语先进》)为：塑像。
一本“子”前有“二”字。《史记孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
公羊高：战国齐人，着《春秋公羊传》。左丘明：春秋鲁人。相传曾任鲁太史，为《春秋》作传，称《春秋左氏传》。孟轲：孟子。荀况：战国赵人，学者尊称荀卿。着《荀子》，以孔子为宗。伏生：名胜，字子贱。秦时博士。始皇焚书，伏生将《尚书》藏屋壁中。至汉，求遗书二十九篇，教于齐鲁之间。伏生所传即《今文尚书》。毛公：汉初传授《诗经》的学者。有大小二毛公：大毛公为鲁人毛亨，小毛公为起人毛苌。韩生：名婴，汉燕人。推释《诗经》之意，着《韩诗内传》、《韩诗外传》。董生：名仲舒，汉广川人。少治《春秋公羊传》。
平生讲学着书，推尊儒术，抑黜百家，着《春秋繁露》等书。高堂生：
汉鲁人。以《礼》十七篇授萧奋，奋授孟卿，孟卿授后苍，苍授戴德、戴圣，为治《礼》者所宗。扬雄：字子云，汉蜀郡成都人，辞赋家兼学者。曾仿《易经》作《太玄》，仿《论语》作《法言》。郑玄：字康成，东汉高密人。曾从马融游学十余年，回乡后，聚徒讲学。西汉儒生大都专治一经，至郑玄始意主博通，遍注五经。今存其《毛诗笺》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》注。
肆(yì)习：指修习学业。
置本钱二句：意谓由官府发给钱和粮食，使那些博士弟子可以长期修业守庙。廪(lǐn)米，仓中的粮食。
1躬率句：意谓亲自率领下属及生员入学行弟子之礼。释菜，古代始入学者，须以芹藻等菜礼先师。释菜礼，不用牲牢币帛，是礼之轻者。参见《礼记文王世子》。
耆(qí)老：此指年高而有声望的人。耆，《礼记曲礼上》：
“六十曰耆。”叹嗟(jiē)：感叹。
3厥(jué)初：指其初，当初。庳(bēi)：指低矮。
4神不以宇：意谓孔子之神也不把它当作自己的屋宇。
5生，一本作先。
6神降(xiáng)其献：意谓神高兴地享用祭物。降，欢悦。见《诗召南草虫》：“亦既见止，亦既觏止，我心则降。”
7不诫用功：意谓告诚劝导。不(pī)，通丕，大。
8揭揭：长，高貌。元哲：旷古之哲人，指孔子。
9群圣：指配享的孔门诸弟子。严严：威严庄重貌。
3像图孔肖：指公羊高等十一人的画像非常逼真。孔，甚。肖，相像。
31以瞻以仪：意谓瞻仰他们，向他们顶礼膜拜。
3俾(bǐ)：使。惑，一本作或。方苞曰：“‘厥初’四语，补记所不及。‘揭揭’八语，原图象之意，故不嫌复。”见(马其昶《韩昌黎文集校注》卷七《处州孔子庙碑》注引3成美：美好的功德。指修孔子庙一事。
34攸(yōu)始：指初始，当初。
送李愿归盘谷序
太行之阳(南)有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木藂(丛)茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰盘。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。
愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时。坐于庙朝，进退(升升降免)百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体(体态轻盈)，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。穷居而野处，升高而望远；坐茂树以终日，濯清泉以自洁；采于山，美可茹(吃)；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维(车服之荣，不能拘束我)，刀锯不加；理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，徼幸(侥幸)于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也？”
昌黎韩愈，闻其言而壮之。与之酒而为之歌曰：“盘之中，维(是)子之宫。盘之土，可以稼。盘之泉，可濯(洗涤可沿(顺着而行走)。盘之阻，谁争子所？窈而深，廓(广大)其有容；缭而曲，如往而复(曲折弯绕，似乎向前走，却又绕回来)。嗟盘之乐兮，乐且无央(尽)；虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁(呵斥禁止)不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望？膏(油脂涂抹)吾车兮秣(以草料喂食)吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉。”(苏轼评：“唐无文章，惟韩退之《送李愿归盘谷序》一篇而已。”
(韩愈于本文中极力形容三种人，用词丰富，交错地使用骈、散句；韩愈吸收了南北朝以来的骈文优点，转换为古文的写作技巧；蒋湘南云：“浅儒但震其起八代之衰，而不知其吸六朝之髓也。”
送董生邵南序
燕、赵古称多慷慨悲歌之士。董生举进士(参加进士考试)，屡不得志于有司(主考官)，怀抱利器(英才)，郁郁(文采美盛的样子)适(往)兹土(燕赵之地)。吾知其必有合也(我知道他一定能遇到意气相投人)。董生勉乎哉！
夫以子之不遇时，苟慕义强(力行)仁者，皆爱惜焉。矧(ㄕㄣˇ；何况)燕、赵之士，出乎其性者哉(燕赵慷慨悲歌之士，其本性都爱慕仁义，一定能够爱惜董生)。然吾尝闻，风俗与化移易(风俗随着教化而改变)(文章一转)。吾恶(乌)知其今不异于古所云邪(现在的燕赵风俗还会跟古时候一样吗？)(韩愈暗示，现在的燕赵之地，已是割据一方的藩镇)？聊以吾子(你)之行卜之(观察它)也。董生勉乎哉！
吾因之有所感矣！为我吊(凭吊)望诸君(战国时燕名将乐毅)墓，而观于其市，复有昔时屠狗者(战国时燕人高渐离，屠狗为业，为荆轲友人)乎？为我谢(告诉)曰：“明天子在上，可以出而仕矣！”(现在的中央政府有贤明的天子在位，可以出来中央做官了)(结尾含蓄表达反对董邵南去河北地方藩镇任职的立场(注：韩愈身处于唐朝安史之乱后，藩镇割据的局面；韩愈对于藩镇割据，一向深表痛恶，而他的朋友董邵南却要去投奔河北藩镇。写赠序，基于礼貌，多半要表示祝福及勉励之意。韩愈如何兼顾情谊，又能坚定表达自己的立场呢？
这篇赠序，写的含蓄转折而波澜起伏，既寄语祝福，又表达了规劝之意。
送石处士序
河阳军节度御史大夫乌公，为节度之三月，求士于从事(官名)之贤者，有荐石先生者。公曰：“先生何如？”曰：“先生居嵩(嵩山)、邙(邙山)、瀍(瀍河)、谷(谷水)之间，冬一裘，夏一葛；食朝夕，饭一盂，蔬一盘；人与之钱，则辞；请与出游，未尝以事辞；劝之仕，不应；坐一室，左右图书；与之语道理，辨古今事当否，论人高下，事后当成败，若河决(河冲破堤岸)下流而东注，若驷马(四匹马)驾轻车就熟路，而王良、造父(古代善御马者)为之先后也，若烛照(用火照明数计(用数理计算)而龟卜(形容料事精准)也。”
大夫曰：“先生有以自老，无求于人，其肯为某来耶？”从事曰：“大夫文武忠孝，求士为国，不私于家。方今寇聚于恒(恒州)，师环其疆。农不耕收，财粟殚亡(穷困)。吾所处地，归输之涂(途)，治法征谋，宜有所出。先生仁且勇，若以义请而强(强)委重(委以重任)焉，其何说之辞？”于是撰书词，具马币(马和币)，卜日以授使者，求先生之庐而请焉。
先生不告于妻子，不谋于朋友，冠带出见客，拜受书礼于门内。宵则沐浴，戒行事，载书册，问道所由，告行(辞行于常所来往。晨则毕至，张(供张；指设席饯行)上东门(洛阳三座东门中最北的城门)。
酒三行，且起(将要起行)，有执爵(酒杯)而言者曰：
“大夫(乌公)真能以义取人，先生真能以道自任，决去就，为先生别。”又酌而祝曰：“凡去就出处何常，惟义之归，遂以为先生寿。”又酌而祝曰：“使大夫恒无变其初，无务富其家，而饥其师；无甘受佞人，而外敬正士；无昧于谄言，惟先生是听。以能有成功，保天子之宠命！”又祝曰：“使先生无图利于大夫，而私便其身图！”先生起拜，祝辞曰：“敢不敬蚤夜(日夜)以求从祝规(祝辞中的规劝)。”于是东都(洛阳)之人士，咸知大夫与先生，果能相与以有成也。遂各为歌诗六韵，遣愈为之序云。
送温处士赴河阳军序
伯乐(春秋时善相马者)一过冀北(冀州北部)之野，而马群遂空(马群被伯乐一取而空)。夫冀北马多天U，伯乐虽善知马，安能空其群耶？解(解释)之者曰：“吾所谓空，非无马也，无良马也。伯乐知马，遇其良，辄取之，群无留良焉。苟无良，虽谓无马，不为虚语矣。”