⑩咒语：在西藏，手里拿着念珠口中心中念诵咒语的人随处可见，有的人甚至用一生时间以求精进持诵咒语。藏族同胞基本上都认同本尊与本尊咒语无二的正见，这是咒语在藏传佛籍里重要地位的一种体现，也是藏传佛教的一个独特之处。咒语具备着不可思议无边无量的功德与加持力。不仅持诵咒语能得无量功德，就是仅仅听闻这些咒语也是一种福德。咒语一般都只是音译，译师们只是保留其读音，而并不常对其意义加以翻译。这种习惯，也是为了更真更完整地保持咒语中所蕴含的诸佛菩萨密意法力。而人们在念诵经咒时，也不必过多地去追寻意义，只需虔心持诵，便可得无量功德福惠。
灌顶：有“驱散、注入”之意，或可译作“授权”。原为古印度太子即位之仪式。后为佛教密教所效法，灌是灌持，代表诸佛之慈悲与护念；顶即头顶，表示佛行崇高。凡有弟子入门或者继承阿阇梨位之时，皆须经本师以水或醍醐灌洒其头顶。佛法灌顶向人传授的是佛法大智。灌顶被认为是修获究竟秘密佛法之钥匙，作用极大。
藏毯：西藏毛毯，有3种。一是指用羊毛线与牦牛绒毛线合织而成的，图案较鲜艳复杂，质地轻柔；二是用绵羊细毛线编织而成的，式样较简单素淡，但也有用彩线编织成花样较多的薄毯；三是“卡垫”，即垫子，用牛皮、帆布等塞上獐子毛、干草、青稞秆等，质地结实，是不少人日常生活用具和居装饰品。
（第四回）菩提根深种①，辨物续前缘
广袤的草原季节分明，可是少年阿旺诺布总是莫名延续着错觉，认为眼前的原野四季碧青翠绿，在琉璃一般澄澈的天空下无休止地散发着草木辛辣、清新、忧伤的气味。
这漂亮的孩子不理解自己的忧伤源自何处，当风从远方吹来，吹过他柔软的微微卷曲的头发，他会把脸转向西北方长久地凝视。
过路的商客告诉他，那是拉萨的方向。
扎西丹增家的漂亮儿子与别人家的孩子不同。刚刚会走路的时候，他就摇摇摆摆地自己跑去抓爸爸的转经筒②，径自笨拙地转动着经筒，高兴地张大嘴巴欢叫。再大一些，会说话了，和小姐姐曲珍玩耍着他会突然说：“我不是这里的人，我要回去。”曲珍很惊讶：“你要去哪儿？”他抬起小手，指向西北方。
西北方，遥远的日光城。第巴桑结嘉措坐在卡垫上诵经完毕。
夏天的青草长得格外茂密。拉萨周围草场的香气，冲破八角街的烟火气，随风飘进了玛布日山上的布达拉宫，这香味儿被酥油香和藏香的气味冲淡，在第巴的鼻腔转瞬即逝。淡淡的，清幽的草香，即使是一瞬，也足以让麻木的神经震撼。
他头脑深处的记忆之海，发出丝丝缕缕幽暗的闪光。
桑结睁开眼睛。约定的日子来临了，他要为布达拉宫寻找真正的主人。
“传曲吉卡热巴·多伦塔坚乃、多巴·索朗查巴。”
六月的清晨，一支马队悄悄从布达拉宫后门出发，走出八角街，走向拉萨的城门。守城的军官拦住了他们的去路：“何事出城？”
吉卡在马上回答：“去天竺朝圣。”
“朝圣？”看这行人的装扮气质，实在不像朝圣，军官示意他们下马。
吉卡看看多巴，多巴下了马，拿出了布达拉宫的证件和卦象：“实不相瞒，朝圣是幌子，我们是有重要任务在身，要去寻找转世灵童。”
寻找灵童要有高僧给的卦象，这点不错。那份证明上，还有第巴桑结嘉措的印鉴。军官挥手放行。
军官没有想到，他听到的实话，其实还是个谎言。灵童的身份必须严格保密，桑结早就给下属们编造好了谎言让他们去应对突发事件。对于他扁扁的、聪慧的头颅来说，编造这样的谎言并不是难事。谎言保障他避过一次又一次惊涛骇浪，编造谎言他早已驾轻就熟。
出了城门，马队向东南方走去。那是高僧占卜得出的额巴钦波的灵童降生的方向。不过，他们的目标并不是邬金林，而是曲果甲拉姆拉措湖。曲果甲拉姆拉措湖被认为是神湖，具有非凡的灵性。藏传佛教认为，通过虔诚的祈祷、施行相应的仪式，会在湖中呈现灵妙的景象，指示出灵童身处的地方。
格鲁派在寻找灵童时，一般会使用降神或者高僧占卜两种方式。这两种方式都能指出灵童降生的大致信息，譬如灵童在哪个方向降生、是什么属相等等。雪域高原，活佛众多，灵童也多，属性近似的灵童往往不止一个。在这种情况下，较为准确的寻找方法就是观湖。
茫茫雪域，神湖有两个，一个是仁布县的雍杂绿措湖，一个是山南加查县境的曲果甲拉姆拉措湖。拉姆拉措湖是西藏护法女神班丹拉姆居住的地方，“措”是藏语“湖”的意思，“拉”是神的意思，“拉姆拉错”就是“圣母湖”。
拉姆拉措湖被神峻的山峰包围。西藏的花朵色彩斑斓，山峰亦有不同的颜色，红的、黄的、绿的、黑的……围裹拉姆拉措的山是黑色的，使神湖看起来像被黑铁嵌边的宝镜，泛着凛冽灵性的光芒。
每年，都有无数的信仰者踏过草原，翻越高山，穿过河流，走过林地，坚定地向拉姆拉措走来。人们相信，只要虔诚祈祷然后观望湖面，就能从变幻莫测的湖水中看到自己的未来。只有经历着苦难和无奈生活的人才知道，一个未来的许诺，对自己有多么重要。无论这未来好与不好，至少能使心中的一块石头落地——其实更多时候，折磨人的不是生活本身，而是未知，未知是最可怕的魔鬼。
能来拉姆拉措观望自己的未来是无数藏族人的梦想，第巴也不例外。每一位第巴都有观湖的经历，第巴桑结嘉措却不在其中。他害怕看到一个不好的结果。他的一切生命轨迹都是既定的，额巴钦波，他的老师很早就已划定了他的生命道路，他必须按照这个方向走下去。他，第巴桑结，不能失败，没有失败。
他的命运影响着一个伟大人物的伟大梦想。一步一步，他在帮助那位伟大的人物把梦想完成。
这神圣的湖，只要呈现出伟大的五世再次莅临人世的地点即可。
夏天茸茸青草为铁灰的山带来了些许绿意。阳光穿透云层，驱散了笼罩在拉姆拉措湖上的雾气，湖水呈现出了瑰丽的色彩，深蓝、浅蓝、湖蓝、墨蓝、靛蓝、孔雀蓝……曲吉一行人来到湖边，供上各色贡品，向班丹拉姆女神敬献了哈达，开始了祈祷仪式。
仪式庄严神圣，经过漫长的经文念诵后，大家的目光都投向了斑斓的湖水，捕捉湖面映现的每一个微小倒影。
有人看到了高高的山口、飘扬的风马，有人看到了破旧的石板房，还有草场和牛。
“多巴，你看到了什么？”曲吉问。
“猪，黑色的猪的形象。”
“唔，与之前占卜的灵童的属相一致啊。”
“曲吉，你看到了什么？”
“我也看到了石板房，房子旁边有一棵柏树，很高、很大的柏树，一些小孩子在玩耍。”
“……”
寻找灵童的队伍离开了拉姆拉措湖，走向门隅。
这里是门隅。那位在布达拉宫壁画上行走的来自遥远汉地的公主，不仅带来了谷物种子、耕作技术、吐蕃王的爱情，还带来了堪舆之术。经历了一路风霜来到西藏，公主做的第一件事情，就是用“八十种五行算观察法”推算出了西藏的地形地貌。公主发现，西藏的地形如同一个魔女，魔女头东脚西仰卧，拉萨的卧塘湖是她的心脏部位，玛布日山和药王山是她丰满的乳房③。
门隅，就在魔女的左手心。
据典籍记载，门隅是“乌仗那第二佛祖曾经加持过的宝地④，那里遍布秘籍宝藏，与边地坎巴顶相毗邻⑤，年稔谷粮十三种，林木瑞草花果数不清”。
莲花生的传说，使寻访者们踏上门隅的土地时心中自然流淌出敬仰之情。
莲花生，是怎样的少年呵。传说中，他的容颜永远停留在十六岁，岁月的痕迹永远不会爬上他玫瑰色的脸颊，他上嘴唇柔柔的绒毛永远不会化为黑而硬的胡须。《大阿阇黎莲花生传》记载，他“肤色白里透红，无名指有莲花图纹，眼睛和嘴唇像盛莲一样”。很久很久以前，他脚踏祥云迎着风来到门隅，柔软的微微卷曲的头发在风中飘荡，就像……就像那在村口放牛的孩子一样……
马队穿过山口，来到了邬金林。远远地，看到村口的高地上放牛的小孩。一个侍从打马向前，俯下脸来问：“孩子，你知道村子里谁家的房子挨着柏树吗？”
孩子绽开莲花一样的嘴唇，微笑着：“那是我家呀。”
有秘典记载，莲花生大师是过去、现在、未来三时诸佛之总集，观世音菩萨亦是他的化身，身为达赖灵童的仓央嘉措，是他的转世。一点灵魂，因有了那普度众生的愿力，便随从光阴在这红尘中流了又流，转了又转。
为避免引人注意，马队在村外驻扎，曲吉与多巴带着辨认灵童的物品来到扎西丹增家。
两人向扎西丹增与次旺拉姆献上了作为布达拉宫公文标志的吉祥日哈达，然后取出五世达赖的谕旨献给扎西丹增。在一旁玩耍的阿旺诺布看到谕旨，笑着对爸爸妈妈说：“这是我的印章，你们得福啦!”无论是来访者，还是扎西丹增夫妇，听到这话都大为吃惊。
寻访者要使用辨认前世用具的方法来确定灵童。
曲珍被送到那日家，大门紧闭。扎西丹增与次旺拉姆虔诚地跪在房子的一角，看曲吉与多巴先按照礼仪举行庄严肃穆的护法神唐坚嘉措恕衍请愿仪式，狭小的石板房香烟袅袅，梵唱声声。
放牛小童阿旺诺布净身后，口含加持物端坐于卡垫之上。浓郁的桑烟与流水般流淌的梵唱并没有让他觉得不安，反而，他露出兴奋的神态，一副安享其中的样子。
测试开始了。喇嘛曲吉卡热巴·多伦塔坚乃是五世贴身侍从，而多巴·索朗查巴不是。但是他俩对阿旺诺布说：“我俩是你的仆人，现在你记得谁，请到谁的怀中安坐。”阿旺站起来，毫不迟疑地向曲吉走去，坐到他怀里。
曲吉的激动无法言说。他压抑着强烈的感情，拿出两个卷轴，铺开来看，是两幅唐卡，一幅是宗喀巴大师的肖像，一幅是五世达赖本人的肖像。多巴问：“你认识画像上的人吗？”
阿旺笑了，指着五世达赖的肖像说：“这个我认识。”
“你认识这个吗？”曲吉又取出五支镇邪橛放到藏桌上。这些镇邪橛一支比一支镶嵌得华贵精美，阿旺挑挑拣拣，却没有拿小孩子最喜欢的嵌满多彩宝石的，而拿起了五世用过的较为朴素黯淡的镇邪橛，说：“这是我的东西。”不过，他的神态有些迟疑：“我记得，我的镇邪橛没有这么大……”同样一支镇邪橛，对一个缩小的身体来说，当然显大。前世的零碎记忆不足以解释今生的疑惑，阿旺拿着这支镇邪橛摆弄了许久。
第二天，认证的考验继续进行。同昨日一样的仪轨，念诵经咒并净身。这次曲吉和多巴请出了一尊莲花生大师雕像，一尊嘎玛巴银制雕像。莲花生大师是密乘大师，嘎玛巴是噶玛噶举派的活佛⑥。阿旺伸出小手，将莲花生大师置于头顶，把嘎玛巴放在胸下的位置。次旺拉姆惊奇地握住了丈夫的手，阿旺从没有见过莲花生大师与嘎玛巴的形象，又怎会知晓如何安放？
次旺拉姆说不出心里的滋味。自小孩子嘴里偶尔蹦出几句超出她理解的话，她只当作顽话。高原上每一个藏族人都熟知活佛转世的故事⑦，但，这是自己的儿子，自己身上掉下来的肉，她未把儿子与神圣的活佛联系在一起思考过。
香烟和经文似乎唤醒了孩子前世的记忆，他记起得越多，她越惶恐。孩子是活佛，是无上的荣光，也意味着，她将失去儿子。活佛，要坐在高高的宝座上。
多巴再次摊开了几轴唐卡，然后取出了圣物——乃琼大神赐给甲亚巴的弯刀和哈达。多巴问：“你知道这是谁的吗？”
“是他的。”阿旺毫不犹豫地从一堆神只只画像里指出了乃琼大神。
第三天，曲吉拿出了五世佛的旧物，一本印刻着华美纹饰的木刻经书。小孩看着曲吉恭敬地把这本经书放在藏桌上，有点儿失望：“这种本子，布达拉宫里有很多呀。”他希望曲吉能像前两天一样拿出更有趣的东西，曲吉做出无可奈何的样子，按照规定，他今天只能拿这样的东西出来。阿旺只好去翻看这本书，在纸上模仿着画那些复杂的花纹，后来甚至把书从头到尾翻了一遍，仿佛里面的每一个字他都看得懂似的。
第四天，曲吉拿出了两顶冠冕。五世达赖在得到固始汗的帮助统一西藏后⑧，曾经制作过一顶象征武功的冠冕，名叫崇威高德王冠，是五世的爱物。阿旺拿起崇威高德王冠戴到自己头上。帽子对现在的他来说太大了，一下子遮住了眼睛。小孩把帽子托起来，在屋子里跑着玩，跑了几步突然停下来对曲吉说：“你把你自己的帽子也带上吧。”
另一顶冠冕，是班智达的通人冠。“班智达”是大学者的意思，曲吉是精通五明的班智达⑨，这顶通人冠确实是他的。
第五天取出的，是两把小刀。一把是被猫眼石与金丝装饰的华贵藏刀⑩，一把是五世佛用过的旧刀，下面挂了耳挖勺、牙签等小工具。阿旺看都没看新刀一眼，伸手就取走了旧刀：“这刀是我的！”多巴说：“旧刀给我吧，给你新刀，看，它多漂亮。”阿旺摆弄着挖耳勺，头也没抬：“新刀子的福力怎能与旧刀子相比啊。”
第六天，多巴拿出两只宝贵的法器——装有真言芥子的牛角，其中一个是五世曾经使用过的。
阿旺这次迟疑了许久，两只牛角看起来太相似了，但最终，他拿走了属于自己的那支：“这个是我的。”
第七天，是最后试验。桌上摆着一溜七个茶碗，有曲吉的，有多巴的，新旧不一，款式多样。其中一个是五世的。阿旺准确辨认出了五世的那只茶碗，抱住了不撒手，一定要用那只碗吃饭：“这个茶碗是我的！”
五世的茶碗是宝器，一定要带回布达拉。无奈，曲吉与多巴只好等孩子用茶碗吃完饭再伺机哄下。
扎西丹增家饮食俭朴，只有茶和糌粑。阿旺用餐前，先敬神灵，然后才开始食用糌粑。而且，他抓糌粑时两根手指微微弯曲上翘，那姿势与五世一模一样。
望着正在吃糌粑的孩子，曲吉和多巴的感动得无以言说。
他若不是达赖佛，还会是谁呢？他的行止与达赖佛几无二致，他的样貌也符合《方广大庄严经》对观世音转世灵童的描述：“这位‘一切成’的孩子所具备‘大勇’者的三十二吉相是：肉髻突兀，头闪佛光，孔雀颈羽色的长发右旋着下垂，眉宇对称，眉间白毫有如银雪，眼睫毛酷似牛王之睫，眼睛黑白分明，四十颗牙齿平滑、整齐、洁白，声具梵音，味觉最灵，舌头既长且薄，颌轮如狮，肩膊圆满，肩头隆起，皮肤细腻，颜色金黄，手长过膝，上身如狮，体如柽柳匀称，汗毛单生，四肢汗毛旋向上，势峰茂密，大腿浑圆，胫如兽王系泥耶，手指纤长，脚跟圆广，脚背高厚，手掌脚掌平整细软，掌有蹼网，脚下有千辐轮，立足坚稳……具有这种吉相的大王不会是转轮王，而应是大慈大悲的观世音菩萨。”
毋庸置疑，额巴钦波的灵童已经找到。曲吉派侍从迅速回布达拉宫禀报。
在各种势力扭曲交错的布达拉宫，一个绝密的消息能传到第巴的耳朵中，也能传到另一只耳朵中。
活佛缠绵的病痛与长久的闭关早已引起了各方的猜疑，活佛早已圆寂的说法也在暗地里流传了不止一天两天。但是，没有人敢站出来捅破这层窗户纸，一旦有个闪失，扁头第巴会从脑袋里想出的恐怕不止是赞词里优美流畅的句子，还会有让人生死两难的报复。掌握了灵童，就等于拿到了第巴的把柄，亦等同于掌握了这个宗教权力的命脉。