孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐白天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯一出。盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。”
【译文】孔子说：“天下太平时，实权都在中央。天下混乱时，实权都在地方。实权在省级，最多能传十代，很少有不垮台的；实权在市级，传了五代很少有不垮台的；县级官员为所欲为，经过三代很少有不垮台的。”
【诸儒注疏】先王之制，诸侯不得变礼乐，专征伐。“陪臣”，家臣也。逆理愈甚，则其失之逾速，大约世数不过如此。
【理学讲评】希字，解做少字。陪臣，即家臣。国命，是国之命令。孔子说：“天下，势而已。势在上则治，势在下则乱。礼乐征伐，乃人君御世之大柄。天下有道，君尊臣卑，体统不紊，则礼乐征伐之权，都自天子而出，礼出于天子所制，乐出于天子所作。诸侯有罪者，天子乃命将而征伐之，为臣下者，不过奉行其命而已。谁敢有变礼乐专征伐者乎？惟是天下无道，君弱臣强，下陵上替，于是礼乐征伐之权，不出自天子，而出自诸侯矣。夫上下之分明，然后民志定，而不敢相愈截止。若诸侯既可以僭天子，则大地夫亦可以僭诸侯。故政自诸侯出，则大夫必起而夺之，大约不过十世，鲜有不失其柄者也。大夫既可以僭诸侯，则陪臣亦可以僭大夫。故政自大夫出，则陪臣必起而夺之，大约不过五世，鲜有不失其柄者也。以陪臣之微，而操执国命，则悖逆愈甚，丧亡愈速，大约不过三世，鲜有不失其柄者矣。”考春秋之时，五伯迭兴，世主夏盟，是政自诸侯出矣；六卿专晋，三家分鲁，是政自大夫出矣；阳虎作乱，办逐其主，是陪臣执国命矣。周天子从拥虚名，政教号令，不及于天下久矣。夫子言此，盖伤之也。然则人君威福之权，岂可使一日不在朝廷之上哉？
【元典】
“天下有道。则政不在大夫。”
【译文】天下太平，则实权不在地方。
【诸儒注疏】言不得专政。
【元典】
“天下有道，则庶人不议。”
【译文】天下太平，则百姓不会抱怨社会。
【诸儒注疏】上无失政，则下无私议，非箝其口使不敢言也。
此章通论天下之势。
【理学讲评】这是承上章说：“天下无道，而僭乱纷纷并起者，只因朝廷之上，政失其御而已。若天下有道，乾纲振举，凡政教号令，件件都在人君掌握之中，为大夫者，虽佐理赞襄于下，然主张裁夺，都请命于上，而非其所得专也，上下相维，体统不紊，有道之世固如此。然天下之权，固当归之于上，而上之御下，又不可徒恃其势之足以服人也，必有以服其心而后可。故天下有道，则朝政清明，凡用舍举措，事事都合乎天理，当乎人心，就是那庶民百姓，也都安其政令，服其教化，无有非广议之言矣，议且不敢。而况敢有僭乱者乎？”然天下有公议，有私议，公议可畏也，私议不可徇也。在上者，惟自反其所为，果有背于道理，有拂乎人心，则虽匹夫妇之言，犹有不可忽者焉。若使其所为，一出于大公至正，而在下者，敢为私议以沮挠摇惑之，是坏法乱纪之民，刑戮之所秘如也，何徇之有？此又在上者所当知。
【心学讲评】夫子曰：道顺，则天下蒙其福，而在己之德业以永；道逆则天下受其咎，而在己之福泽亦不长。顾顺之已久，而不觉逆以生，乃逆之已穷，而岂无顺之日哉！
昔者天下尝有道矣，君臣上下各相安，即各自得也。于其时，则礼之制，乐之等，征伐之柄，皆自天子出也。天子之德足以建中和之极而行命讨之正，履其位，行其事，天下莫敢违也，顺道也，是以久安长治，而三代相仍，未之改也。乃天子失道，而天下相习于无道矣。礼乐有其文而不恤其实，征伐习其事而不因其理，国有异制，家有赐乐，喜则私相命，怒则擅相攻，自诸侯出，无道之势遂成乎逆，而天下之乱始矣。惟其然也，而又岂可久哉！一时之乘势而兴者，才智足以改法，权力足以制人，于是而延及十世。乃己可僭也，人亦可夺也，十世之后，希不失矣。失之而在大夫矣。大夫与于盟会师旅之事，礼自己行，而可以意为增损；乐自己作，而可以情为降杀；征伐自己制，而可以喜怒为进退。乃其非受命有士而君人者，则其专也愈逆，而夺之者益速。始之为公室之辅，犹人之望也，继而愈无以服人，而权寄于家宰，五世希不失矣。大夫弱，陪臣强，不复知有礼乐征伐也，执国之政令而已。夫陪臣者，一庶人也，用则臣，废则民，无人不可为陪臣也。执其诈力行权可以胁大夫乎，而三世之后，此兴彼废，其不失者希矣。其逆即甚，其失弥速；其降弥卑，其法弥乱。国无适主，人无定尊，而天下之大乱极矣。
呜呼！天下而遂以无道终乎？则人以乱极而思治，天以倾否而启泰，其尚有天下有道之曰乎？如其有道也，必无以天下之大权听诸制主夺民者之理。诸侯且不知其何如也，而政在大夫，其必不然矣。如其有道也，必无以一世之治理任彼立谈取卿相者之觊觎。大夫且听命于天子也，而庶人横议，其必不然矣。顺而渐成乎逆，逆而必反于顺；合之久则且分，分之无可分，则又必合。君子知世变之必然，而属望有道之天子以行吾道，庶几旦莫遇之乎！
后二节作想望语，乃在陪臣执国命之后，故与旧说有异。庶人陪臣以已仕、未仕言，以其皆非世禄之家也。
【元典】
孔子曰：“禄之去公室，五世矣！政逮于大夫，四世矣！故夫三桓之子孙，微矣。”
【译文】孔子说：“中央丧失实权，已经五代了；权力落到大夫手中，已经四代了。所以三桓的子孙也衰微了。”
【诸儒注疏】鲁自文公薨，公子遂杀子赤，立宣公，而君失其政。历成、襄、昭、定，凡五世。“逮”，及也。自季武子始专国政，历悼、平、桓子，凡四世，而为家臣阳虎所执。“三桓”，三家皆桓公之后。此以前章之说推之，而知其当然也。
此章专论鲁事，疑与前章皆定公时语。苏氏曰：“礼乐征伐自诸侯出，宜诸侯之强也，而鲁以失政。政逮于大夫，宜大夫之强也，而三桓以微。何也？强生于安，安生于上下之分定。今诸侯、大夫皆陵其上，则无以令其下矣，故皆不久而失之也。”
【理学讲评】禄，是国之赋税。公室，指鲁国说。逮，是及。三桓，是仲孙、叔孙、季孙三家。这三家都是鲁桓公的子孙，故叫做三桓。孔子说：“天下之势，有盛必有衰，而国之大柄，下陵则上替。今以鲁事观之，自文化薨，公子遂杀了子赤，立宣公为君，自是君失其政，面国之贱税，始不入于公室。历成公、襄公、昭公、定公，凡五世矣，公室衰而政权始下移于大夫。自季武子专国政以来，历悼子、平子、桓子，凡四世矣。夫政自大夫出，五世希不失者。今鲁大夫专政，已及四世，以数计之，也是他当衰的时候了。故今三桓之子孙，都微弱而不振，固理势之必然者也。”不久，桓子果为家臣阳虎所执，孔子之言，于是乎难矣。夫政逮于大夫，宜大夫之强也，而三桓以微，可见名分不可以僭逾，大权不可以窃据，而以僭逆得之者，终当以僭逆失之耳。《书》曰：臣之有作威作福，害于而家，凶子而国。诚万世人臣之永鉴也。
【心学讲评】夫子曰：世之盛衰有天道焉，而即在人事之中，无疑乎鲁事之日非也。今之三桓，犹昔之三桓也，而何以遂至于此耶？夫亦念夫禄者谁所受于天子？先公之井疆而不能有之，名为公室，而实民食于家，自宣、成以及襄、昭而至于今，凡五世矣。夫亦念夫政岂私门之权制？而渐以下移，自季孙宿之作三军，三氏分鲁而主会盟征伐之事，至于今，凡四世矣。以是思之，三桓之子孙，其制于陪臣而浸以衰弱也，其故亦明矣。逆不可以久居，分不可以复合，人实制之。而己可夺于上，下亦可夺于己。事之相成，情之相召，非人事哉？三桓而自念焉，尚亦知所变计乎！
【元典】
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
【译文】孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友、与诚实的人交朋友、与见多识广的人交朋友，有益处；与走邪门歪道的人交朋友、与谗媚奉迎的人交朋友、与花言巧语的人交朋友，有害处。”
【诸儒注疏】“友直”，则闻其过；“友谅”，则进于诚；“友多闻”，则进于明。“便”，习熟也。“便辟”，谓习于威仪而不直；“善柔”，谓工于媚说而不谅；“便佞”，谓习于口语而无闻见之实。三者损益正相反也。
尹氏曰：“自天子以至于庶人，未有不须友以成者。而其损益有如是者，可不谨哉！”
【理学讲评】谅，是信实。便，是习熟的意思。孔子说：“人之成德，必资于友，而交友贵知所择。有益于我的朋友，有三样，有损于我的朋友，也有三样。所谓三益进，一样是心直口快、无所回护的人；一样是信实不欺、表里如一的人；一样是博古通今、多闻广记的人。与直者为友，则可以攻我之过失，而日进于善矣；与谅者为友，则可以消吾之邪妄，而日进于诚矣；与多闻为友，则可以广吾之识见，而日进于明矣，岂不有益于我乎？所以说益者三友。所谓三损者，一样是威仪习熟、修饰外貌的人；一样是软熟柔媚、阿意奉承的人；一样是便佞口给、舌辩能言的人。与便僻为友，则无闻过之益久之将日驰于浮荡矣；与善柔为友，则无长善之益，久之将日流于污下矣；与便佞为友，则无多闻之益，久之将日沦于寡陋矣，岂不有损于我乎？所以说损者三友。”人能审择所从，于益友则亲近之，于损友则斥远之，何患乎德之无成也哉？然友之为道，通乎上下，况君德成败，乃天下治忽所关，尤不可以不谨。故日与正人居，所闻者正言，所见者正行，亦所谓益友也；与不正人居，声色狗马之是娱，阿谀逢迎以为悦，亦所谓损友也。养德者可不辨哉？
【心学讲评】夫子曰：德之修与不修，业之成与不成，因乎习矣。习之至切者，莫甚于友矣。始而求友者何心，则其后友之相报也何等；未有泛交而获益，择交而受损者也。
今夫人有日益者，渐进于高明，盖其取友也，原以求益之心友之也。而所友者三。三者全而友之，必也；三者得一而友之，以互相益也；非是者不屑也。若夫人有日损者，渐丧其本心，则其取友也，无求益之心而友之。所友者有三。三者有一而友之，无嫌也；三者全而友之，且相迷也，非是不能友也。
其益者：责吾善，纠吾过，无所曲徇者，则友之，不怒其戆也。言必信，行必果，无所变移者，则友之，不嫌其执也。学于古，问于今，多所通识者，则友之，不忌其才也。友之者，以自欲寡过之心，相劝于忠厚而广其识，则过以改，诚以孚，学以成，益矣。本以求益，而遂得益焉，未有或爽者也。
其损者：相尚以色庄，而互相奖以贤智，则友之，直则惮焉。相诱以和媚，而不知有院悃，则友之，诚反疑焉。相竞以口说，而不务于实学，则友之，贤反忌焉。友之者，以文过饰美之心，交相为容说而藏其陋，则过日积，诈日成，妄日甚，损矣。不自知损，而必有损焉，其孰与正之哉？
故益者自益也，损者自损也，择友者可不慎哉！
【元典】
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
【译文】孔子说：“有益的爱好有三种，有害的爱好有三种。爱好礼乐、爱好称赞别人的优点，爱好广结善友，有益处；爱好放荡、爱好闲逛、爱好大吃大喝，有害处。”
【诸儒注疏】“节”谓辨其制度声容之节。“骄乐”，则侈肆而不知节。“佚游”，则情慢而恶闻善。“宴乐”，则淫溺而狎小人。三者损益亦相反也。
尹氏曰：“君子之予好乐，可不谨哉！”
【理学讲评】乐，是喜好。节，是审辨。孔子说：“凡人意有所适，则喜好生焉。然所好不同，而损益亦异。举其要者言之，喜好而有益于我的，有三件；喜好而有损于我的，也有三件。所谓好之而有益者，一是好审辨那礼之制度，与乐之声容，而求其中正和乐之则；一是见人有嘉言善行，便喜谈而乐道之；一是好广交那直谅多闻的好朋友。夫乐节礼乐，则外之可以治身，内之可以养心，而中和之德成矣；乐道人之善则人得为善之功，在己有乐取之心，而人己同归于善矣；乐多贤友，则习与正人居，所闻者皆正言，所见者皆正行，而相规相劝之助多矣，岂不有益于我乎？所以说益者三乐。所谓好之而有损者，一是好骄情淫荡，而任情于纵侈之事；一是好安伯邀游，而媮取乎一时之快；一是好宴饮戏耍，而沉酣于杯酒之中。夫好骄乐，则侈肆而不知节，将日入于放荡矣；好佚游，则惰慢而恶闻善，将日流于怠荒矣；好宴乐，如淫溺而狎小人，久钭与之俱化矣，岂不有损于我乎？所以说损者三乐。”此三益者，学者好之，则为端人正士；人君好之，则为明郡圣主，可不勉哉？此三损者，学者好之，则足以败德亡身；人君好之，则足以丧家亡国，可不戒哉？孔子此言，其警人之意切矣。
【心学讲评】夫子曰：德之崇卑，业之进退，其才任之，其学成之，而不知皆因于情也。情之所笃，才随之以贞邪，学因之而勤怠。此固因心之自然，而操舍之亦存乎其人。情之所喜而欲为者日乐。乐则欲夺之而不能，欲中止而不自已。益者于可以益我则乐，知其无益则见可欲而心不动，有三焉，或偏至，或俱深，益者所必笃也。损者不知其损我而乐，其无所损者顾漠然不与相亲，有三焉，或偏溺，或泛惊，损者自，见为安也。
其益者：礼乐之节，习而安焉，考其度数，玩其精理，不倦也。人之有善，闻而喜焉；羡其能然，发其所以然，不置也。友之贤者，心相许焉，因友以求友，因贤以求贤，不厌多也。盖其乐之者，以其性之所近而性其情，则中和日致，善气日熏，忠言日进，以之求益，而果益矣。才以之尽，学以之纯矣。
其损者：以骄为乐，惟吾意而行之，不欲节制以困己；以游自佚，不知天下之有善，而安于苟简；以宴为乐，纵吾欲而不择，躬群小之行，而自与之相为狎昵。是其乐之也，惟其情之所流，而迷其性，则动而成咎，日习于鄙谈，见弃于有道，不期于损，而必损矣。才以之陋，学以之荒矣。
然则欲求益而无损者，勉之于初，若逆其情；而洮泳之久自生心于不容已，而见非道之不足悦，斯为善治其情者乎！
【元典】
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”
【译文】孔子说：“陪君子说话要注意三种毛病：没到说的时候就说，叫做急躁；到该说的时候不说，叫做隐瞒；不顾对方的表情就说，叫做睁眼瞎。” 【诸儒注疏】“君子”，有德位之通称。“愆”，过也。“瞽”，无目，不能察言观色。
尹氏曰：“时然后言，则无三者之过矣。”
【理学讲评】侍，是侍立。君子，是有德有位者之通称。愆，是过失。躁，是躁急。隐，是隐默。瞽，是无目的人。孔子说：“凡卑幼者，侍立于尊长之前，其言语应对，有三件过失，不可不知也。盖人之语默，贵于当可，有问即对，无问即默可也。若君子之言问未及于我，而我乃率尔妄言，不知谦谨，这是粗心浮气的人，所以叫做躁，是一失也；如言问已及于我，而我乃缄默无言，不吐情实，这是机深内重的人，所以叫做隐，是二失也；如或时虽可言，又要观其颜色，察其意向，然后应对不差，乃未见其颜色意向所在，只管任意肆言，这就与无目的人一般，所以叫做瞽，是三失也。”此皆心失其养，故语默失宜，招尤致辱，皆由于此。学者可不加养心之功，以为慎言之地哉？