【理学讲评】日局日局，是侧目而视的模样。胥字，解做相字。慝，是怨恶。方命，是违逆上命。诸侯，是附庸之国，县邑之长。晏子告齐景公说：“先王之一游一豫，都是为民，固足以为诸侯之法矣。乃今时之国君则不然，但是游观，则军旅随行，既有军旅，便有粮食。是以供给烦难，骚动百姓。百姓们饥者不得食，劳者不得息，皆怒目相视而口出谤言，愁苦不胜而心怀怨忿。夫天子之命诸侯，本欲其上宣德意，下安民生也。今乃上违天子之命，下虐无罪之民。靡费饮食，如水之流，无有穷极。是乃纵于逸乐，流连荒亡，徒为所属诸侯之忧而已。岂若先王之省方观民，可为法则者乎！”
【元典】
“‘从流下而忘返谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行，惟君所行也。’”
【译文】从上游顺流玩到下游，乐而忘返，这叫流；从下游逆水玩到上游，乐而忘返，这叫连；打猎不知尽兴，这叫荒；喝酒不知满足，这叫亡。先王没有流连的享乐、荒亡的行径。只看您怎么做了。
【诸儒注疏】此释上文之义也。‘从流下’，谓泛舟随水而下。“从流上”，谓挽舟逆水而上。“从兽”，田猎也。“荒”，废也。“乐酒”，以饮酒为乐也。“亡”犹失也，言废时失事也。言先王之法，今时之弊，二者惟在君所行耳。
【理学讲评】从流下，是放舟随水而下。从流上，是挽舟逆水而上。无厌，是不知止足。晏子承上文说：“所谓流连荒亡者，其义何如？盖人君之为乐，有恣情快意，流荡而无节者，就如放舟随水，顺流而忘返的一般，这叫做流。有拂人从欲，留恋而不舍者，就如挽舟上水，逆流而忘返的一般，这叫做连。以从兽为乐，而不知止足，把几务都荒废了，这叫做荒。以饮酒为乐，而不知止足，把政事都失误了，这叫做亡。此今时之弊也。若先王之游观，非巡狩则述职，非省耕则省敛，何尝有流连之乐，荒亡之行乎！夫游观一也，在先王如彼，在今时如此。这两件，一善一恶，分明易见，惟在君所行何如耳。若能戒今时之弊，而不至慢游以病民，则何先王之不可及哉？”王能绎思晏子之言，则必能公其乐以得民矣。
【元典】“景公说，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足。召太师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《征招》、《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”
【译文】景公听了十分高兴，在都城内做好了充分的准备，然后离开宫室搬到郊外住。接着就开仓救济穷人。又召来乐官，吩咐道：‘给我作一首君臣同乐的乐曲！’大概就是《徵招》、《角招》这两首吧。其中有句歌词说：‘畜君有什么过错？’‘畜君’就是爱护君主的意思。”
【诸儒注疏】“戒”，告命也。“出舍”，自责以省民也。“兴发”，发仓廪也。“太师”，乐官也。“君臣”，己与晏子也。乐有五声，三曰角，为民；四曰征，为事。招舜乐也。“其诗”，征招、角招之诗也。“尤”，过也。言晏子能畜止其君之欲，宜为君之所尤，然其心则何过哉！孟子释之，以为臣能畜止其君之欲，乃是爱其君者也。
尹氏曰：“君之与民，贵贱虽不同，然其心未始有异也。孟子之言可谓深切矣。齐王不能推而用之，惜哉！”
【理学讲评】大戒，是大出命令。舍，是止宿。兴发，是开发仓廪。招，是舜乐名。乐有五声，三曰角为民，四名征为事，故因以取义。诗，是乐歌。畜字，解做止字。尤，是罪过。好，是忠爱的意思。“景公一闻晏子之言，心中感悦。欣然以今时之弊为必可去，先王之法为必可行。乃大申命令，晓告国人，示以更化图新之意。乃不敢安处深宫，出而住居郊外，察问民间疾苦。于是始兴发仓廪，以补助其不足。其于晏子之言，果一一见之行事矣。既乃召太师而命之说，君臣相得，自古为难，我今喜得晏子而闻其善言，晏子亦喜得我以行其志，君臣相悦如此，尔当把这欢乐之情，宣播于音乐，以彰一时明良之盛焉。其所作之乐，即今所传《征招》、《角招》是也。盖征音属事，而景公料理国事，事已治矣，故被之征音，叫做《征招》。角音属民，而景公补助斯民，民已安矣，故被之角音，叫做《角招》。其乐中歌词说道：‘畜君何尤。’盖言晏子能畜止其君之欲，不至于招尤而取罪也。夫人臣之罪，莫大于逢君之恶。今能畜止其君之失，使不至于流连荒亡，正是望其君为尧舜之君，忠爱之至者也。好君如此，且当感悟君心，引之当道，夫何罪过之有哉？观景公能悦晏子之言，遂有事治民安之效如此。王能行臣之言，与民同乐，岂有不足以致王者乎？”按，孟子于齐王，劝之与民同乐，则示以君民一体之情；劝之远法先王，则证以君臣相悦之盛。盖必君臣相得，谏行而言听，然后膏泽下究，政善而民安耳。使君臣之间，志意未合，则弊政曰积，善言不闻，求以保民致治，岂不难哉！明主所宜深念也。
【心学讲评】人君不可有游观以困民之事，而抑无端居高拱、而徒以无欲自信其无过，而遂置民于膜外之理。若夫勤民者降尊以出入于民间，而问民之疾苦，然而巡行之下，耳目得舒焉，心意得适焉，以荡涤其郁滞，而有仁智之乐，亦何不可之有哉！后世出必困民，而无能利民，于是百姓闻君之出则相与诅谤之。不仁之君，因以移过于民；而稍有心者遂自顾歉，然而若以己为无出而可以谢过。斯先王上下同情之风所为不可复也。
齐宣王游于雪宫而见孟子，于是意孟子之必以游为不可也，乃问曰：“贤者亦有此乐乎？”盖意贤者之必闭耳塞目，自愁苦而后可无疚于民也。孟子曰：“法宫明堂之上，贤者所以修法纪也；山林原隰之间，抑贤者之所以行心志也。考之于古，验之于事，推之于理，达之于情，登车行野，而贤者之心益快，安得不有此哉？乃王所疑于贤者之不可有者，亦以今之君一出而民非之耳。夫民之非之也，有故。人皆有所欲得，得其所得则乐，失其所得则怨。无所侥恩惠而得于上，复不能安处而保所得于己，于是而以上之游观为非，则情理之必然者矣。夫国皆君之国，岂其不可以游行？不察夫君所以病我者何在，而但闻车马之音。羽旄之美，即启怨嚣者，民之愚也。孰是人而可无一日之乐，而徒吝于君？乃孰是人而可无一日之乐，而君乃使民之不得，视民之疾痛悲悯，而徒逞一日耳目之观，则亦非也。呜呼！孰使上下之交相非，而君民本一体，以可相安于和平欣畅之宇者，遂成一愁怨之天下乎？能念此，而王道在是矣。
“今夫民有其乐矣。仰可事，俯可育，岁时休息之余，行歌问劳于野者，民之乐也。而王能念之，使有此一日，而与之饮蒸焉，与之观蜡焉，则君有别宫离馆，而一适其心，民亦乐之矣。乃其能乐民之乐者，唯先有以忧民之忧也。如民之仰不足事，俯不足育，顾瞻原野，而计无所出：于斯时也，君出而问之，因代为虑之，取其所忧者而汲汲以图之，则国之有故，君之不宁，不能逸豫而畅其情也，民亦忧之矣。此理之必然，情之必至者也。人君而能然乎？则君以天下之家给人足为乐，天下以君之尊荣安富为乐，休哉，和平之沦洽无涯也！君以天下之一夫不获为忧，天下以君之大欲不得为忧，皇然一体之相恤也。然而有不王者乎！民之归也孰御之？王之兴也亦孰御之乎？未之有也。王业成，颂声作，名山大川登涉而广吾心志，孰是贤者而必域耳目，束形骸，养尊处高，以困于宫庭哉！”
“此其事，晏子尝言之矣。昔者齐景公将欲出游，问于晏子曰：‘吾欲观于转附，朝侥以尽齐之山而登之，因之以临流而遵海而南焉，放于琅邪，极齐之南境焉，乃吾恐出而以侈于游观为过也。闻先王抚有山河，亦尝观焉，而天下想望之、称颂之。此必有所修行之典，而后无伤于令德。则吾车辙所至，必有所修明而举行者，乃可上合于先王，吾将何为而可哉？’“晏子对曰：‘君欲观而思先王，非时君之志也；慕先王而欲有所修，乃先王之实也。不亦善哉。’请为君言先王之政所当修者。自其巡行天下而观天下，则天子十二载适诸侯而周于五岳，曰巡狩。巡狩者，以巡行省察夫诸侯所守之土、民之安危存亡也。诸侯六年朝于天子日述职。述职者，以述其所奉天子理万民之职，而告之天下，以自白其勤怠得失也。驱车而征，越国而游，非徒然也，皆以民事为主，而上下之惟此为孜孜也。自其巡行一国而观一国，则春可观也，观民之于耜举趾而劝其骏发也；其为勤为惰，省而戒之，有种饘饘之不足者，于是而补之。秋可观也，观民之其获纳稼而乐此黄茂也，其为盈为歉，省而知之，有终岁之不给者，于是而助之。斯道也，三代先王之所修，自夏后氏而已然矣。故民为之谚曰：吾王而不游乎，则吾何所资于补助，以得免于经营谋食之苦而休乎？吾王而不出游以豫情乎，则吾何能陈情于深宫重阙之中，而得此助乎？惟吾王之然也，天下诸侯而莫敢不然，而天下皆在王同情一视之中矣。此先王之所修而以勤民，故一游一豫而即以勤民，乃使诸侯率法而万民胥说如此。
“‘而今之游也，则不然矣。非王事也，非民事也，春不补、秋不助也。”而犹不但已也。徒御不简，侈扈从之雄焉；裹粮不夙，待挽运以给焉；治宫馆、除道路之苦，更杂出于辇输之中，饥者不得食，劳者不得息也。君自乐，而民自忧上不恤而下益不平，睊睊然侧目以视，而举下流之恶以归谤于君。于是而民心离矣，可叛则叛，可窃则窃矣。慝之作兴于心，而必见于事矣。若此，问其所为出何为也哉，非述职之典，而方王命；非省民之事，徒虐民生。以纵情于山水之间，为举酒邀欢之计，使饮食若流而已矣。绵延而不息，为流连耳；迷惑而不醒，为荒亡耳。”内以虐县邑之长，外以扰附庸之国。期会恐不至，而供意恐不备，为诸侯忧也。虐及于一方，而害延于远鄙，有如是者。
“‘流连荒亡之祸大矣哉！而请备言四者之实。以观于水，流者，放舟随水而下之谓也，水无涯，而行亦无涯矣。连者，挽舟逆水而上之谓也，挽不易至，而行不易止矣。以观于山，则荒者，逐兽而求获无已之谓也，兽不可尽，而荒远不恤矣，随其观于水，观于山，得可饮之地而纵饮焉。亡者，以酒为戏而无度之谓也，为酒所使，而国非其国，身亦非其身矣。夫偶然一乐而难与止息，势有必然，乐之不可纵也如此夫！
“‘夫先王之出，本以事而出。民足矣给矣，咏歌作矣，于斯时也，不废乐焉，登山临水，行猎饮酒，间亦所不废。而居安思危，乐极知反，流连之乐，荒亡之行，恶得有哉？此以自度而为诸侯度者也，以婴所闻于古，所见于今者如此。君而欲巡行国中焉，修先王之修，行之而已效，今日之为，亦谁能禁君之不行者？而君请择之。’
“于是景公闻言而说，喜于得民而免于民之非也，乃奉晏子之言而行之，大戒于国，使民喻于巡行之故，而知其非以厉己；出舍于郊，且勿务为远游，而先行之于近。于是时也，举久不修之旷典，动支发散仓廪之粟，以补民之不足。民情欣悦于一时，而景公因以眺山川之胜，抒四望之怀，故写意于乐，而召太师曰：‘为我作君臣相说之乐。’君臣之相说，说以民也。民说而君臣胥得，言者之情畅，行者之志快，而民受之者之心更惬也。其乐至今犹有传者，则用舜之招，而以征、角为声之主，其以勤于事而宜于民，与此二音相得乎？其升歌之诗有曰：‘畜君何尤？’言畜止其君之邪心而引之正道，君且悦焉，而何过乎？
“盖晏子之言，既以导公于先王之事，而且力救其游观以困民之非，防失于未然。是唯其有忠爱之心，而后能然，故景公谅之，而曰君臣相说也。以臣所闻于先齐者如此。夫景公非能纯法乎先王之忧乐者也，而闻晏子之言，则辑其雄游之心，而一时君臣交说于上，以传之音乐，则亦贤者自有其乐而不畏民非之征也。况忧以天下者，勤恤民隐，无行而不得民之心，则以时之康、事之暇，逸吾情，而得仁智之乐于登高流连之下，无非天和之至，而谱之音容，与咸、英、韶、濩而并美。王能勿志于此乎？”
呜呼！此孟子体天理人情之中以立言，而非但因几而讽谏，如晏子而已也。
【元典】
齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”
【译文】齐宣王问道：“人家都建议我毁掉明堂，毁掉它呢，还是不毁呢？”孟子答道：“明堂是（施行仁政的）王者的殿堂。大王如果打算施行仁政，就不要毁掉它了。”
【诸儒注疏】赵氏曰：“明堂，泰山明堂，周天子东巡狩朝诸侯之处，汉时遗址尚在。人欲毁之者，盖以天子不复巡狩，诸侯又不当居之也。王问当毁之乎？且止乎？”“明堂”，王者所居，以出政令之所也。能行王政，则亦可以王矣，何必毁哉？
【理学讲评】明堂，是天子所居，以朝见诸侯之所。昔周天子建明堂于泰山下，在今山东泰安州地方。周室既衰，地为齐有。时人以天子既不复巡狩，而齐为侯国，非所宜居，理当拆毁。故齐宣王问孟子说：“人皆谓我毁明堂，果当毁乎？抑且止而不毁乎？”孟子对说：“明堂乃王者所居以出政令之所，是则王者之堂，而非诸侯之堂也。王若有心要行王政，便可王天下；可王天下，便可以居此堂，亦不必毁矣。”此孟子歆动齐王，使行王道也。
【元典】
王曰：“王政可得闻与？”对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”
【译文】宣王说：“仁政的道理，能说给我听听吗？”孟子说：“从前周文王治理岐地，农民只抽九分之一的税；做官的世代享受俸禄，关卡和市场（对商人）只稽查不征税；湖泊池沼不设禁令，（任人捕鱼；）惩办罪人不牵连妻儿。年老无妻叫鳏，年老无夫叫寡，年老无子叫独，年幼无父叫孤。这四种人是天下最困难而又无所依靠的人。文王发布政令、施行仁政，必定先照顾这四种人。《诗经》上说：‘富人的生活是称心啦，要怜悯这些孤独无依的人！’”
【诸儒注疏】“岐”，周之旧国也。“九一”，者井田之制也。方一里为一井，其田九百亩，中画井字，界为九区。一区之中，为田百亩，中百亩为公田，外八百亩为私田。八家各受私田百亩，而同养公田，是九分而税其一也。“世禄”者，先王之世，仕者之子孙皆教之，教之而成材，则官之；如不足用，亦使之不失其禄。盖其先世尝有功德于民，故报之如此，忠厚之至也。“关”，谓道路之关，“市”，谓都邑之市。“讥”，察也。“征”，税也。关市之吏，察异服异言之人，而不征商贾之税也。“泽”，谓潴水。“梁”，谓鱼梁。与民同利，不设禁也。“孥”，妻子也。恶恶止其身，不及妻子也。先王养民之政，导其妻子，使之养其老而恤其幼，不幸而有鳏寡孤独之人，无父母妻子之养，则尤宜怜恤，故必为先也。《诗》，《小雅·正月》之篇。“哿”，可也。“茕”，困悴貌。