1.学习容不得弄虚作假
子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）
女：通汝，你。最后一个“知”通“智”。
孔子说：“子路啊，教给你对待知与不知的正确态度吧！知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这才是聪明智慧。”
2.勤学好问
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶长》）
子贡问：“孔文子凭什么获得‘文’的称号？”孔子说：“聪敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以谥号为‘文’。”
中国传统文化中有一点很重要，就是官员们都很在乎名声，包括死后的名声，因为死后要根据他生前的所作所为，封一个谥号，比如，湖南人曾国藩，朝廷给他的谥号叫文正，后人叫他曾文正公，李鸿章是晚清名臣，内忧外患之际，为将倾的王朝勉力支撑，李鸿章死后，老佛爷慈禧太后说，非忠字无以明其德，故谥文忠。岳飞，又叫“岳武穆”，这“武穆”就是他的谥号。
明朝的那个大名鼎鼎的学者王阳明，阳明是他本人的号，死后被加谥为文成。孔子本人死后，鲁哀公前去吊唁，尊称他为“尼父”，后来的统治者，见到孔子就矮三分，从西汉到晚清，历朝历代统治者不断为孔子追加谥号，孔子后来就成了“大成至圣文宣先师”。
历史上所谓“盖棺定论”，在书面语言中叫“定谥”。文正、文忠、文成，这些谥号是皇帝给予的非常高的评语，留下这样的英名，子孙后代也都跟着自豪的，祖先没有给后代留下不好的名声——这一点对后代很重要。很多忠臣良将拼死也要和奸臣斗，也要保住自己的名节，在乎的也就是死后这一个字的评价。
卫国大夫孔圉聪明好学，更难得的是，他是个非常谦虚的人。在孔圉死后，卫国国君为了让后代的人都能学习和发扬他好学的精神，因此特别赐给他一个“文公”的称号。后人就尊称他为孔文子。
孔子的学生子贡也是卫国人，但是他却不认为孔圉配得上那样高的评价。有一次，他问孔子说：“孔圉的学问及才华虽然很高，但是比他更杰出的人还很多，凭什么赐给孔圉‘文公’的称号？”孔子听了微笑说：“孔圉非常勤奋好学，脑筋聪明又灵活，而且如果有任何不懂的事情，就算对方地位或学问不如他，他都会大方而谦虚地请教，一点都不因此感到羞耻，这就是他难得的地方，因此赐给他‘文公’的称号并不会不恰当。”经过孔子这样的解释，子贡终于明白了。
孔子学问渊博，可是仍虚心向别人求教。有一次，他到太庙去祭祖。他一进太庙，就觉得新奇，向别人问这问那。有人笑道：“孔子学问出众，为什么还要问？”孔子听了说：“每事必问，有什么不好？”
虚心好学，肯向一切人，包括向比自己地位低的人学习，叫“不耻下问”。
在西方哲学界，没有人怀疑苏格拉底的学问渊博吧？可是，苏格拉底却经常不耻下问，喜欢跟任何人，包括卖菜的小贩辩论。
有一个小故事：苏格拉底习惯到热闹的雅典市场上去发表演说和与人辩论问题。他同别人谈话、讨论问题时，往往采取一种与众不同的形式。
这一天，苏格拉底像平常一样，来到市场上。他一把拉住一个过路人说道：“对不起！我有一个问题弄不明白，向您请教。怎么才叫有道德呢？”人人都回答说：“忠诚老实，不欺骗别人，就是有道德的。”
苏格拉底装作不懂的样子又问：“但为什么和敌人作战时，我军将领却千方百计地去欺骗敌人呢？”
“欺骗敌人是符合道德的，但欺骗自己就不道德了。”
苏格拉底反驳道：“当我军被敌军包围时，为了鼓舞士气，将领就欺骗士兵说，我们的援军已经到了，大家奋力突围出去。结果突围果然成功了。这种欺骗也不道德吗？”
那人说：“那是战争中出于无奈才这样做的，日常生活中这样做是不道德的。”
苏格拉底又追问起来：“假如你的儿子生病了，又不肯吃药，作为父亲，你欺骗他说，这不是药，而是一种很好吃的东西，这也不道德吗？”
那人只好承认：“这种欺骗也是符合道德的。”
苏格拉底并不满足，又问道：“不骗是道德的，骗人也可以说是道德的。那就是说，道德不能用骗不骗人来说明。究竟用什么来说明它呢？还是请你告诉我吧！”
那人想了想，说：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”苏格拉底这才满意地笑起来，拉着那个人的手说：“您真是一个伟大的哲学家，您告诉了我关于道德的知识，使我弄明白一个长期困惑不解的问题，我衷心地感谢您！”苏格拉底把这种通过不断发问、从辩论中弄清问题的方法称为“精神助产术”。
这就是苏格拉底！他不会被身份和地位束缚，随时愿意向地位和学问都不如自己的人虚心请教。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语·述而》）识（志）：记住。厌：满足。孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这几种我能有哪一样呢？”
此段正是做学问精进所应有之态度，人能做到如此，无有学问不成。默而识之，是说不能以一得而取悦他人，做学问应默然处之，平静对待。学而不厌，是说学不可间断，永不满足已经学到的收获，不可因一时的挫折而沮丧，不可因烦躁气虚而废学。诲人不倦，是说于人有求教于己者，都应静气而教之，不因己私而隐之。要做到此三者，并不容易，人当时时戒自己骄、躁、得失之心。学业相授，学生当恭敬虚心，师当仁怀而耐心，学生以师为模得道理，师以学生为镜得仁心。
做学问在乎用心之专，子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也！夫子学乐三月不知肉味，心不思逸，可谓清澈宁静。心宁无外挠，思畅而神领，虽一日抵常人十日更或不至。学问愈深之时，用心更需精专，如上冰山，心躁而一滑千里，贵用心专始能上进。今之为学也有三月速成之法，然以金钱为本，浮饰矫揉，掠肤浅皮毛以为所得，实如散叶于空，未入学之门矣。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）
孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”
人生是一个通过自己脚踏实地、不懈努力实现自我价值的过程，在日常生活中，都在为塑造一个成功的自我而努力奋斗着，在不同的人生转折点上我们有过迷惘、有过彷徨，时常问自己“我该怎么办，我会战胜困难吗，我的选择会是正确的吗”等一系列问题，这是我们的正常生存流程。想解决问题，就要找到问题的根源，然后一一化解。但我们好多时候明明已经找到了问题的根源，就是没用勇气迈出下一步，自己做毫无意义的思想斗争，结果与成功失之交臂。
我有一位同学，从小学到中学成绩一直很优秀，很顺利地考入了自己理想的大学，可在上大学期间，面对着社会紧张的就业压力和竞争压力，他迷失了方向，不知道自己该如何面对现实的社会，不知道自己将来能否实现自己儿时的梦想，陷入了无谓的泥潭，为了逃避现实，天天想些不着边际的事。结果自己的专业知识仅掌握了个皮毛，与同学的差距日益增大。
而我的另一位朋友，高中毕业后就参加了工作，他没有让人羡慕的家庭背景，没有令人向往的学历文凭，自己脚踏实地，从为别人打工做起，不断学习社会知识及专业知识，经过自强不息、积极向上的奋斗，现在已经打造了属于自己的一片天地。
把握自我、完善自我，未来的成功就让我们从现在做起吧！
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔日吾友，尝从事于斯矣！”（《论语·泰伯》）
曾子说：“自己有才能却向没有什么才能的人请教，知识丰富却向知识不多的人讨教。有十分的本领却像一点本领都没有，满肚子学问却像空无一物。别人触犯他，他不计较。从前我有一位朋友，就是这样做人的。”
这是曾子怀念颜回的话，从中也可看出，曾子对颜回的评价，同孔子的看法一致，对颜回非常推崇，其原因何在？是曾子悟道而使其具备与孔子差不多的见地吗？圣贤人的品德，只有圣贤人之间了解得最深切。曾子多年以后，感慨从前的好友颜回，品行那样高洁，他平常遵循的那些品行，是多么的难能可贵啊！
“以能问不能，以多问寡”是说颜回好学。“有若无，实若虚”是说他谦虚。“犯而不校”指颜回的坦荡的气度。曾子希望他的学生以颜回为榜样，好学、谦虚、拓宽心量，成为一个具备高尚品德的人。
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”（《论语·雍也》）
鲁哀公问孔子：“你的门生哪个最好学呢？”孔子说：“过去有个颜回的学生，好德行，从不怨天尤人；知错就改，从不犯二回，不幸活了三十几岁就早早夭折了！现在我门下没有一个像他一样的了，所以也就没有听说哪个是好学的人了。”
在孔子的三千弟子当中，颜回当是孔老夫子最欣赏的好学生。正如现在把“德、智、体”都好的学生称为“三好学生”一样，孔子“六好学生”就非颜回莫属了，因为当年孔子讲学传授的“礼、乐、射、御、书、数”六艺，他样样精通，而且学以致用，以德行著称；不然，当听到颜回的死讯时，孔子也不至于伤心得老泪纵横，哭得昏天黑地：“天丧予！天丧予也！”要知道，孔子的结发夫人和儿子孔鲤死的时候，他也没有这么哭过。孔子一句“回之仁贤于丘也”足以证明这个首屈一指的高足弟子，当列“德行榜”之首。
孔子说：“颜回真是个贤德之人啊！一筒饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里。别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。”在孔子看来，一个正确的治学态度，一是要耐得住寂寞，能过“一竹筐饭，一瓜瓢水”简陋的小巷子生活，二是要知错就改，特别是“不贰过”。耐得住寂寞了，就不会杞人忧天而动不动就迁怒于人。知错就改，才能汲取教训，提高自己。
范曾是目前国内外最著名的国画大师和文学家，很多人都以为范大师应该是因为出身书香世家，天资聪明才成这么大的才的。其实不然。范大师之所以如此博学，完全取决于他的勤奋。他曾在《艺术人生》中谈到他在20多岁默默无闻的时候，每天带5个馒头，两分钱咸菜，提一瓶白开水，一个人一整天到历史博物馆的办公室里刻苦作画的经历。因为不关注于成名、得利，只专心于自己喜爱的绘画和书法，所以他的进步很大。就是到了现在，范大师仍然坚持每天早上5点钟起床，起床后要先读两个小时的书，然后写字、作画，几十年如一日，长期坚持不懈。他今年已经73岁了，他还能流畅地背诵屈原的长诗《离骚》，这在很多年轻的教授都是做不到的。这种勤奋好学的精神也是很少有的，独特的。特别是当今有很多名人教授一旦出了名，社会兼职多了，常常就忘了自己的本行，一味追逐名利去了。然而范曾即便在他成为大师以后，仍能坚持勤奋读书、写作、画画，这些尤为难能可贵。
3.每天反思自己的学习
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”（《论语·子张》）
子夏说：“每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。”
明末清初思想家、著名学者顾炎武在那个动荡的年代经历国破、家变、牢狱、拒仕等灾变，坚持“人之为学，不日进则日退”，强调客观的调查研究，开一代之新风；强调做学问必须先立人格；提倡“天下兴亡，匹夫有责”。45岁的顾先生将家产尽行变卖，孑然一身，游踪不定，足迹遍及山东、河北、山西、河南。史载他常将随身用的两三匹马或骡子装书同行，遇到关塞险要的地方，就访问退伍老兵，了解那里的风土人情，有的与平时听说的不一样，就在附近街市中的客店打开书进行核对校正。有时直接走过平原旷野，没有什么值得留意的，就在马背上默读各种经典著作的注解疏证；偶然有忘记的，就在附近街市中的客店打开书仔细认真地查看。“往来曲折二三万里，所览书又得万余卷。”
《日知录》是顾炎武花了30多年心血才完成的读书笔记，他在序中说他很小的时候读书，如果有点心得就记下来。记多了前后就有矛盾，常常拿出来比对改正。如果古人在他以前就有定论，他也反复修改。这样积累了30年，才写成这书，用《论语·子张》中子夏的一句话：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”《日知录》以考证历史著称，大如四海九州之名，小到草木家畜之称，作者都能一一细辨，令人豁然。然而其重头戏毫无疑问是“治道”的内容。《日知录》文章的锤炼也是作者人生锤炼。
培根在《论求知》中说：
求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。
当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。当你高谈阔论时，知识可供装饰。当你处世行事时，正确运用知识意味着力量。懂得事物因果的人是幸福的。有实际经验的人虽能够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到……
读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。总之，“知识能塑造人的性格”。
学习，是人生中一项最重要的投资，一项伴随终身最重要、最划算、最安全的投资。任何一项投资都不能和它相比。古人说：“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”说的就是学习的重要性，通过学习可以实现经济上的富足，精神上的满足和物质上的宽裕。这种观点当然过于注重实惠，但是它却是真实地道出了读书带来的一部分真实收益。生在知识经济时代的我们，更应该把握学习的大好机会，充实自己，成就自己。
美国著名的科学家和政治家富兰克林说过：“花钱求学问，是一本万利的投资，如果有谁能把所有的钱都装进脑袋中，那就绝对没有人能把它拿走了！”
学习是人生获益最大的投资。
偶然的机遇不足恃，到手的财富不足恃，唯一可靠的保障是才能。才能从何而来？诸葛亮在《诫子书》中给出了答案：非学无以广才，非志无以成学。
面对本领恐慌，怎么办？唯一的出路在于学习。但在今天这知识爆炸、知识共享、即时通讯、即时查询的时代中，学习已不是传统意义上的学习。
在古代，武林高手们常常为了一本书大打出手，争得头破血流。在今人看来很难理解。为一本书，何至于此？这恰恰说明了古代与今天的本质区别：以前是知识垄断时代，今天是知识共享时代。“当今世界我们每个人都可获得人类所有的知识、智慧和美的遗产。这样的时代在人类历史中是首次出现。”
4.人人都能成才
子曰：“有教无类。”（《论语·卫灵公》）
孔子说：“人人都有受教育的权利。”
有教无类的本意是不排斥任何人，而不是刻意去营造多元文化的教学方略。但因招生的“无类”，客观上形成了学生的背景、特点、经历的多元化。“文革”结束后，中国曾经有过77、78级“藏龙卧虎，五花八门”的校园文化，尽管当时禁止谈恋爱，但大伙儿侃大山就是取之不尽的宝藏。
现阶段中国的学校没有把营造多元文化校园作为一种办学方略，而是以分画线，认为成绩好的学生在一起能营造良好的学习氛围。但大学以考分为录取的唯一标准，结果不是“无类”，而是学生仅此“一类”，同质的太多，连优点和缺点都相似，如此“一类”校园文化，学术生态不健康。没有了有教“无类”，只能欲哭“无泪”。