所以，不管是哪一个众生，把自己融化到了整体中就“福德不可思量”。而这种现象，是从释迦自己开始的。这一点我们在上面已经讲过，当他发现了这个真理之后，灭度一切众生的大愿一旦发出，“宇宙—生命”系统这个整体的“帝网珠”就绽破了一个口子。这个口子即所谓的“明明德”、通过“知”与“闻”，“明明德”在众生的因缘中不断展开，不断扩大。
相对的说，释迦的因缘融入整体中，他的福德不可思量。但我们再也找不到他了，一切众生皆是他，他入了一切众生心。具体的个体生命的释迦，二千五百年前那个释迦，再也找不着了。幻想、冒充释迦转世，是骗人的鬼话，他的“舍利佛骨”与众生的尸骨没有什么两样，只不过见佛骨也是一种结缘，人们尊重佛骨，也没有什么错。但迷信“佛骨”有什么特异功能，什么神通，那就是虚妄邪说了。
释迦发了愿，就归入“宇宙—生命”系统整体了，他没有了，但他不是绝对断灭了。释迦第一个回了家，享受着永远生生不息、生气勃勃的“宇宙—生命”系统整体的福德，这福德能思量吗？
释迦入了一切众心，他灭度一切众生的“本愿”入了一切众生心，“种子”已经种下去了，早晚会发芽、开花、生长、结果。那么，一切众生的福报也不可思量，十方世界福德也不可思量。
这样，“宇宙—生命”系统——十方世界——一切众生——释迦牟尼，皆是福德不可思量，这就是第三品“我皆令入无余涅而灭度之”的本意。
区别功德、福德、清福、洪福是无意义的。苏东坡哪里知道这一切，所以他只会在人生的旅途上哀叹、无奈……但这也算是一道佛光风景线吧！
我们对世间充满了希望，我们相信十方一切众生福德皆是不可思量，因为我们的法是从“世间自在王如来”那里发源而来，来自世间还回到世间。丢掉的不过是局限于“我相”“人相”“众生相”“寿者相”的虚幻妄想。而这些“幻相”也没丢，我们少了什么？
我们很着相，我们就是要在佛前求福德，我们私心重重， 甚至是野心重重，但我们一定能达到。因为人类的美好前途是无尽无休的。南先生，我们是人， 不能不着相啊！我们的着“我、人、众生、寿者”四相，现在这已是一道亮丽的极乐风景线了。南老，明白吗？包括你这位让我们不住相、不着相的老人，也是这道风景线中鲜明的对比色。南老的福德也不可思量。至于南老是喜欢清福，还是洪福？由你自己的便，阿弥陀佛都会满足的。如果南老要功名富贵、儿孙满堂、五代同堂，也是可以的。正如南老说的，世间就是要越来越繁华的过下去。因为我们大家已经都回了家了。记得《妙法莲花经》吗？太子已经回宫了，现在在马厩中尘劳一番也是别一番风味。
从东方到西方
“来往双丸无住轮”。南老解释他的大作说：双丸是指太阳、月亮，永远在转。“我们死了以后，太阳月亮照样的转下去，这个宇宙照样是虚空无量，决不因为我们死了就没有了……”
这一段，尤其是“东方佛西方佛”一段，是我们看到的《金刚经说什么？》一书中最好的段子之一。我们不明白，既然南先生已经“搞通了，你不要看到年轻人乱七八糟，我跟你老兄死了以后太阳还是照样从东边出来，西边下去，他们乱七八糟的历史啊，也是很繁华的过下去，决不会因为你死了以后，历史改变了形态。”
能这样豁达，实在是不容易。但是：
南老为什么还要提倡人们去享清福，不要去追求洪福呢？
如果“历史改变不了形态”，还要佛学干什么？ 释迦的存在有什么意义？释迦发那么大的愿有什么意义？南老写那么多的书有什么用？难道真是“空”吗？
南老的《金刚经说什么？》是记录稿，内中有矛盾势所难免，但在重大问题上，不能自圆其说，就是不该有的失误了。
不去纠缠这些了。
“东方佛与西方佛”这一节中，南老讲的道理，比之一般讲经者高明多了。
“我们大家要学佛修持，先要有东方的生机，生命之机气脉发动，色身转变，才能得定，才能得到妙乐。代表这个的符号，在方位上是东方，是所谓生气方，像太阳一样，从东方上来。”
“为什么念阿弥陀佛经要念西方？日落西山，夕阳无限好，只是近黄昏，所以赶快打主意，回家吧！念念西方。”
这一段话中有许多值得商榷的地方，第一，“气脉发动、色身转变。”是谁在修？第二，东方佛西方佛的职能分工是存在的吗？是不是可以说西方佛就是东方佛，东方佛就是西方佛？这两点，我们下面讲。
南先生说，东方象征生，西方象征灭，这无疑是独到的真知灼见。 佛经几乎无处不用象征性的比喻，有些是我们现代人可以理解的，有些是失传了的文化符号。前面我们已经反复说过，这和古印度文化习尚关系甚密。
在佛学讲，无东无西无南无北无上无下，“时空”是个假相，这是已经被现代科学常识证明了的。二千五百多年前的古印度能有此智慧，实在是石破惊天的事。只是为了表述说明，佛学才借用世间的东西南北四维上下的概念，但含意很不一样。佛学都是从“宇宙—生命”系统生生灭灭的无常因缘来说的。正如南先生所说：东，即生；西，即灭。
不过，我们这里有两点和南先生不同的看法。第一，要修生法，当先明“灭”，无灭何以言生？诸经最后都指归西方极乐，其义明也。生命一旦形成，即是因缘成熟聚合，从理上讲必得因缘散开，重新聚合，才有所谓“气脉”、“色身”的真正变化。这一散一聚都不是个体生命自己可以达到的，必是“宇宙—生命”系统整体因缘的散与聚的结果。个人修行实是妄论。如果不是这样，释迦老子当年也不会舍弃古印度原始的修行方法而创造佛学。我们承认在人世间有许多奇异的特殊功能，但这都不是哪一个体生命，自己努力的结果，有人说他发愿世世修下去，经历无数世的修行就可以达到“气脉”、“色身”修行的成功转化。这是幼稚的二值逻辑思维即“相续心”在作怪，说白了是自欺欺人。当你一世人生因缘完成之后，因缘散开，再一次聚合，不知减去增加了多少因缘，你怎么还是你呢？“转世”说不可庸俗化。我还是欣赏古代高僧的禅语：“娘生以前你是谁？”
我们对那些自认色身转变了的大特异师们问上一句，“有特异之前你是谁？谁给你的娘生褂？你知道娘生以前你是谁吗？”
理上讲，只要人世间有特异功能现象产生，都是“东方佛”的作用，即“宇宙—生命”系统整体的作用。推理：一切众生都应有这些功能，给与不给是阿弥陀佛的事，不是你要不要的问题。在这里，必须导入历史主义的内容。我们说，给不给是阿弥陀佛的事，也就是说，是历史的事，是人的历史存在，决定人的能力存在方式。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处得特异？何处转色身？何处通气脉？但是我们相信一切众生早晚都会色身变化为金刚那罗延身。那就是由于有“本愿”在，“本愿”的核心是：“所有一切众生之类……我皆令入无余涅 灭度之，……实无众生而灭度者。”还是决定于历史的进步。
真正的“生”法，是“灭”法。南老，您老人家明白吗？您老人家是一位伟大的学者，在当今的东方文化界堪称大师的人物，和那些自称是大师、法师的人相比，不知高明多少倍。但是，对于佛学的两个关键处，你常常忽视：第一，佛学永远从整体出发，整体永远是个体的决定者，个体只有回归整体才是有希望的，否则一切修行都是虚妄。在本愿没有发现前， 这些修行还有一定的价值， 便是显现“本愿”存在的端倪。第二，佛学的思考从来是穿透三世的，这正是儒学、道学的不足之处。由此而引起一些人的误解，认为佛学是修死法，修来世，学佛就是求死。南老有意回避这一点，想替佛学正名，这个意图不能说不对，但是对过去、现在、未来三世的辩证运动没有吃透，所以才把东方、西方、生法、死法打成两截。实际上当释迦说出“灭度一切众生”之时，众生的“生法”全都修完了，如今是一代一代享受“生法”的成果。你看，电视、电话、飞机、火车、高楼这都不是“生法”的成果吗？佛学和社会进步是一致的。南先生不是明白历史就是历史吗？为什么不把历史与佛学统一起来思考呢？
学“生法”，作为方便、导引未尝不可，但是最终是“灭法”，“灭度一切众生”是究竟法。
第二，从个体讲，生下来是以东方为喻，死是以西方为喻，生是因缘聚合，死是因缘散开（只是相对色身而言）。但是从总体说，从整体说，无生亦无灭，一切是东方佛，一切也都是西方佛。佛学以“西方”喻极乐，不过是把“西方极乐”作为世间美好的“至善”来比喻的，世间向“西方极乐”进发，“西方极乐”是世间因缘的“矢量”，但“至善”是不能彻底实现的却又永远存在。在世间只能向“西”行，如太阳，但“宇宙—生命”系统不是地球，不是圆的，谁也不知它是什么样子的，佛学决不玄想宇宙是什么样子。佛学只知“生生灭灭”之法，只知个体与整体因缘的辩证运动关系。个体的“西方”就是整体“宇宙—生命”系统的“东方”的生机勃勃、生生不息。
四十八大愿永远在“实现”，但永远也没有最后完成的一天。终极的“矢量”，在！在！但永远不能彻底实现，“至善”无始无终，没完没了……
这一段实在不好懂，勉为其难讲了这么多。但是只要好好阅读经文，便会明白，释迦是把西方佛的“灭法”放在第一位，而南先生不明白生灭互换的辩证关系，而鼓励人们自己去修“生法”，实在是一个大误会。
也录一首诗
南老关于《金刚经》写了不少诗， 我也录一位“修”《金刚经》“修”了八年的人作的一首诗，供南老参考。
佛即非念兮本愿慈摄
心非系念兮一心皈命
念不离兮非觉知
本愿合兮难思议
不断妄兮如冰消
生死至兮不着力
全体是兮因果合
不求生兮未尝来
顿生西兮如印泥
真实力兮凡难测
不可思兮圣且信
未尝来去兮古今弥陀
何以如是兮四八大愿
普愿沉溺诸有情
速往无量光佛刹
南老不是讲《楞伽经》吗？释迦“灭度一切众生”之愿正是无漏种子，一实相印一印印成，阿赖耶大海充满了“无漏种子”，能不经“末那”转为前“六识”吗？
这就是“妙行无住”的布施啊！昭明为第四品题名“妙行无住”，看来是悟出几分真谛，南老一方面赞昭明的分品，另一方面又解不出“妙行无住”四字的真义，“妙行”与“妙乐”不是一回事，是佛与一切众生全都正在享受的，早就在享受的。
众生如大海，“本愿”——“灭度一切众生”如石子，一石投入海中，自然涟漪回荡.……直至无终……
妙行无住。
真实力兮凡难测，