须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是，如是。 以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊。而说偈言。
若以色见我。 以音声求我。
是人行邪道。 不能见如来。
也说“止观”
这一段如果让我们来讲，应是很简单的，但南老从一个“观”字讲出去了，一直要讲完天台宗的全部“止观”。我们在这方面是彻底的外行，根本没有研究过天台止观，但是，我们知道不少学佛的仁人君子特别喜欢这个法门，也就不能不硬着头皮说两句。
“止观”是天台宗的命脉所系，“止观”有不同层次的“止观”。对于不同根气的人，有不同的“止观”。对于初学者，以心止于一些穴位，如鼻端、脐间、涌泉，使心不散……这在东方文化中是一种入门教育，锁心猿，拴意马。到了第二阶段，便需要学会“心止”，即凡有念起便制之，使其不能无限外驰。这个方法的目的是告诉你不要被“相续心”所迷。一念接一念，“意识流”似的流下去，会产生一系列的心理错觉。比如说,从主体上讲，会割裂主客本来一体的关系,产生“我”“人”“众生”“寿者”四相。从客体上讲，会一味去追求客观事物自身所谓的逻辑，比如物体的自身有什么“现象与本质”，“内涵与外延”，“肯定与否定”……这正是机械唯物主义常出现的错误。这种初级训练，根本不是什么特异功能训练，想通过这种训练在一世人生中掌握特异功能是一种幻想。因为特异功能是一种“报”得，必是“宇宙—生命”系统的因缘给予才是可能的。有的人天生可能有，有的人练一生也不行，原因就在于“你”作为一个“因缘结”，有没有“宇宙—生命”系统赋予你这种功能的因缘，如果“因地”没有，“果地”上练死也无用。
“止观”进入到第三阶段，就是懂得万事万相，皆是因缘所生、所灭，万事万物皆无永恒的自性，这样你就不会被“现象界”所迷，此心自然便止了。
但是真正的止观是慧思大师那几句话：“我坐孤峰顶，一口吞尽诸方，一切众生我已度尽。”这是无观之观，无止之止。
慧思大师是天台宗二祖。学“止观”达不到慧思大师这个水平，便谈不上用，都只是准备阶段，没有什么实际价值。南老讲了一大通止观，就是没有明白天台宗二祖慧思大师的大止观，遗憾。不明白慧思，信了慧思也是好的。
“我已一口吞尽诸方，一切众生我已度尽。”既然如此，天台弟子还有什么可修的?还有什么可证的？还有什么可“止”的？还有什么可“观”的？
偏是一切说尽天台、学尽天台的人，满嘴是天台的人，还要去止，还要去观，你们二祖慧思的话“我已一口吞尽诸方,一切众生我已度尽”，不是天大的谎言吗？
“一口吞尽了诸方”——是不是止到了极致，观到了极致？“吞尽”——止也，“诸方”——观也。
“一切众生”——我皆观尽也。
“我已度尽”——止尽也。
还不明白吗？
为什么是如此？前文已明，不赘述。
然而，慧思尚未最后到位，且听释迦我佛的话，“一切众生之类。……我皆令入无余涅而灭度之。而实无众生灭度者。”
“一切众生之类”——“观”之尽也。
“皆令入无余涅”——“止”之尽也。
“实无众生灭度者”——止中无止，观中无观。
如来，如来，还是如来。
“我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。惟除五逆。诽谤正法。”
如来，如来，还是如来。只是少了一个“五逆、诽谤正法”。 天地间皆是三十二相， 天地间皆是如来本愿
只是由于不得已，才唠叨了半天“止观”。依我们的看法，第二十六品与天台止观并没有太大的关系，只是由于经文中有一个“观”字引得南老说了那么多，我们也不得不跟着南老说那么多。
本来早应该是无话可说了。但是，十分无奈，不得不陪着南怀瑾先生说下去。我知道，时下不少人对南先生几乎到了神化的地步，以为他老人家每句话都是金口玉言（这当然不是南老的过错），我们在与南老讨论《金刚经》之时，就不得不随着南老，他说到哪里，我们跟到哪里。如果有一个地方不随南老讲下去，有些人便会说，我们是把佛学简单化了，其实佛学复杂得很，南先生只是给我们点了点，你能知道多少，南老暗藏的学问大着呢！中国人往往是这样神化名人的，结果是把自己推到了麻木不仁的地步。我们就是为了这些麻木不仁的人，才不得不一会儿般若，一会儿净土，一会儿唯识，一会儿止观……一个劲随着南老转。
这是真没办法的事。
这一品事实上是让人们认识如来本愿是入一切处，一切时，一切众生心，一切因缘中的。
这里省去了大愿，光说如来。离了如来大愿，也无如来可说；离了如来，也无大愿可说。所以，只要人们认得了如来也就认得了如来大愿。
这一段经文的目的， 还是告诉人们， 无修无证，如来大愿已具足一切。既然我们已被如来大愿所度，所灭……我们一切众生便已是佛了。
问题是一切众生往往不明白这个道理，没有这个自信，总是想凭借自己的眼耳鼻舌身意向外找如来，找佛。
这段经文就是破众生“骑马找马”的偏执的。
就须菩提说，他早明白了这个道理，这里只是和释迦应和而已，且看前文第十三品时须菩提便明言“不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。”
须菩提已经把话说得很清楚了，为什么到了这里又要说：“如是。如是。以三十二相观如来。”呢？
这个道理前文我们已经多次讲过：任何事物都没有自己的本性，都是“宇宙—生命”系统整体因缘的聚合。事实上，“宇宙—生命”系统说是整体，也没有什么整体，这个整体也是在运动着、变化着、发展着的，一刻也没有停止过变化、运动、发展。
“宇宙—生命”系统的运动、发展、变化总是有一定的“矢量”。 例如在现在，其“矢量”就是突出“明德”向“明明德”发展，当这种“矢量”的功德集中到某一个聚合点上时，这个聚合点如果有必要显化为“人”，这个人的外貌就会具足三十二相显示出来。但是，这个三十二相的“人”毕竟只是幻相，不是“宇宙—生命”系统运动的本身，正如一个巨大的电网，控制室中的仪表显示着这个巨大电网的复杂运行，但这是电网本身的运行，绝不只是仪表在运行，二者是一也是二，不是一也不是二。
这里有一个逻辑问题：地下湿了，可以是下雨造成的；但不能说地下湿了，就是天下雨了。
三十二相可以是如来的显化身，但具足三十二相的未必全是如来。
这段经文的本义是，如来本愿入一切处，入一切时，入一切众生心，如果你要寻找出来，就不能局限于某一种具体的形象，更不能把如来当成神、鬼之类的偶像，加以崇拜，这是针对印度古代的宗教文化而说的。
当你不拘于一切相，不拘于一切时，宏观地整体地看历史时，如来本愿的功德就会明显地显示在人们的面前了。
正如我们前面反复提示的，据科学家的提示，人类在这个地球上存在了三百万年，除去一些猜测式的考据，以确切的历史说，近三千年是人类历史发展最快、进步最快的。这是为什么？
我们用《金刚经》的话说，就是如来的大愿起了作用。
如果用历史唯物主义的观点说，是宇宙整体的因缘到了这一步，释迦不过是比一般人更早地意识到了这种历史必然。这种历史的必然，被他以愿力的形式表现出来。但是， 这个愿力也不是释迦牟尼个人头脑的产物，释迦牟尼说这是阿弥陀佛“五劫思惟”所致，在《金刚经》中，他说是“如来”自己发出的大愿，所以也不是什么“愿”。
“无愿、无相、无念”正是大乘佛学的精髓，但毕竟有相、有念、有愿。一切都是：
“诸法因缘生。诸法因缘灭。因缘所生法。是中无有常。”
明白了这一点，你会发现万事万物皆是三十二相具足，无处不是佛，处处皆是佛，一切众生皆是佛，皆是古弥陀转成新弥陀，新弥陀回应古弥陀。