“原典”
子曰：臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。
“古句新解”
孔子说：“臧文仲是一个身居官位而不称职的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”
孔子认为，一个人要提高道德修养水平，首先在于踏踏实实地做好事，不要过多地考虑自己付出的代价，这等于积累了功德，也必将得到好的结果。
中国有个成语叫做“结草衔环”，这个典故不仅向我们讲述了成就这美德的两个感人至深的故事，还告诉我们“善有善报”是一亘古不变的天理。
“结草”的典故见于《左传·宣公十五年》。公元前594年的秋七月，齐桓公出兵伐晋，晋军和秦兵在晋地辅氏（今陕西大荔县）交战。晋将魏颗与秦将杜回相遇，二人厮杀在一起。正在难分难解之际，魏颗突然见一老人用草编的绳子套住杜回，使这位堂堂的秦国大力士站立不稳，摔倒在地，当场被魏颗所俘，使得魏颗在这次战役中大败秦师。
晋军获胜收兵后，当天夜里，魏颗在梦中见到那位白天为他结绳绊倒杜回的老人。老人说：“我就是你把她嫁走而没有让她为你父亲陪葬的那女子的父亲。我今天这样做是为了报答你的大恩大德！”
原来，晋国大夫魏武子有位无儿子的爱妾。魏武子刚生病的时候嘱咐儿子魏颗说：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又对魏颗说：“我死之后，一定要让她为我殉葬。”等到魏武子死后，魏颗没有把那爱妾杀死陪葬，而是把她嫁给了别人。魏颗说：“人在病重的时候，神志是昏乱不清的，我嫁此女，是依据父亲神志清醒时的吩咐。”
“衔环”这一带传奇色彩的典故则见于《后汉书·杨震传》中的注引《续齐谐记》。杨震父亲杨宝九岁时，在华阴山北，见一黄雀被老鹰所伤，坠落在树下，为蝼蚁所困。杨宝怜之，就将它带回家，放在巾箱中，只给它喂饲黄花。百日之后的一天，黄雀羽毛丰满，就飞走了。当夜，有一黄衣童子向杨宝拜谢说：“我是西王母的使者，君仁爱救拯，实感成济。”并以白环四枚赠与杨宝，说：“它可保佑君的子孙位列三公，为政清廉，处世行事像这玉环一样洁白无瑕。”
果如黄衣童子所言，杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐、玄孙杨彪四代都官至太尉，而且都刚正不阿，为政清廉，他们的美德为后人所传颂。
后世将“结草”、“衔环”合在一起，流传至今，比喻感恩报德，至死不忘。
在中国历史上，就有许多深明此理的人，他们自己发达显赫之时，都会自觉地助人发展，有的公开助人，有的帮助了人家，却不让人家知道。这些人在当时都得到人们的赞许，获得很好的社会声誉，同时也使自己的社会关系得以巩固，另外在历史中也留下了美名。宋真宗时代，寇准与王旦同过事，但寇准常在真宗面前攻击王旦，结果，却受王旦的包容。后来寇准罢相，转托别人求王旦，想要“使相”的位置。王旦大为惊愕地说：“国家将相的位置，哪里可以随便要求？我不接受私人的请托。”因此寇准对王旦不满意。不久之后，寇准又做了中枢要职、内阁大员，叩见真宗的时候说：“非陛下知臣，安能至此。”真宗告诉他，他的职位都是出于王旦的极力保荐。寇准才知道个中实情，非常惭愧。真宗也常说：“王旦善处大事，真宰相也。”
王曾比王旦后进，但到宋仁宗时期，也担任首辅的职位了。在王旦告假期间，王曾一度因政见问题，被皇上给罢官了。王旦知道了便说：“王君介然，他日德望勋业甚大，顾予不得见尔。”后来王曾在中央政府执政，平常很少说话，也不轻易说笑，任何人不敢向他私下求事。他提拔别人，也不使人知道。那时候，范仲淹还是后举新进的人物。有一次范仲淹对他说：“公开提拔人才，这是首相的当然责任。你什么都很好，只是不肯说明提拔了些什么人，未免有点欠缺。”王曾便对他说：“若是受提拔的人私底下对我都是感恩图报，那么，那些没有得到好处的人们的怨恨，又叫谁去承担呢！”
先行登上悬崖的人，不要只顾自己极目四望看万壑风光，而应该向崖底扔下一根绳子。如果你这样做了，那些在下面苦苦攀爬的后进者向你仰望时，会像看一尊山神。这样做，需要一种品性，也需要一种智慧。自古以来，人们对为富不仁、为贵不义者都大加贬斥，所以其独享殊荣的日子并不会太好过。而如果在自己发达时，肯热心地帮助别人，使别人也能得到发展的机会，那情况就会大大不同了——这样的人所享受的就不仅仅是那点有限的一己之荣华，而会有一种巨大的人缘和气场护持着他，使他活在更加广大的祥瑞和荣光之中。另外一点必须要说的是，人在走运时要做好倒霉的准备，俗话说“饱带干粮，晴带雨伞”，很有警示作用。在走运时，对别人援手相助，友谊之花盛开，身边维持一群朋友和感恩戴德的人。有的东西今天你可能看不出它潜在的价值究竟有多大，但有朝一日你就会觉得它身价百倍。
给别人指了一条路，自己就会多一条路。尽管有人在做善事时，只是按照良心、道义和爱意在行动，并没有想要也没有想到会有回报，但一个人把善事做出之后是不可能不在世间产生任何反响的。世间发生的事经常让人不可思议，但有一个规律性的东西还是可以把握的，那就是无论何时何地，只要你秉持一份善意和爱心去处事为人，就不会有错。