晨昏怡养条
序古名论
书室修行法：心闲手懒时，则看看书法字帖，这样，既工作了又休息了；手心都闲时，则动笔写字做诗文，这样，既练了字，又会同时提高作文章的技巧；手心都懒时，则或坐或睡，这样，就不会强使心神劳累。内心不怎么安定、平静时，看看诗及杂短故事，这些东西都比较容易理解其意思，不致于长时间坐在那里苦思冥想；心闲无事时，宜看长篇文字，或者经注，或者史传，或者古人文集，这十分适宜于风雨之际和寒夜。也有这样的说法：手冗心闲则思；心冗手闲则卧；心手俱闲则著书写字；心手俱冗则思早毕其事，以安自已体内之神。
胡昭说：“眼睛不要看不正之色，耳朵不要听污秽之声，鼻子不要闻膻腥之气，嘴巴不要尝毒辣之味，内心不要谋欺诈之事。否则将辱损寿。”
青牛道士说：“不要过分欢乐，过分欢乐的人难以长寿。也不要勉强自已去做本身力不能及的事。从早到晚，常做点力所能及的事情，使手足不休息，而感觉到累时即止，然后又反复为之，这与气功导引没有什么不同啊！”
《枕中方》说：“怡养之道，主要是不久行，不久坐，不久卧，不久言。不要过分饮食，同时忘却所有的忧、苦、愁、哀。饿了就吃，渴了就喝，吃过之后坚持缓行百步。晚上不要吃得太多，晚饭后，散步约三里路远，便睡。”
崔寔在《箴》上说：“动不宜于太勤，静不宜于太逸。有病便死，因为医生其实也不能给人太多的帮助。人活着，首先是防止疾病于未然，其次是把疾病根除于萌芽状态。如果腠理不蠲（免除），那骨髓能奈何吗？”
《搜神记》说：“天，清朗，地，宁和，但在这天地间生存的人却在为了功名利禄而辛勤奔波，达到了目的便喜，稍有不如意就怒。尽管想长生不老，但生命却更加快速地走向了死亡。人为什么不清心寡欲而端守自已的生命之精呢？”
《家语》说：“人有三种死亡的原因，这三种原因并非天命所定，而是人自已种下的苦果。一是没有注意寝处的选择；二是饮食方面没有节制；三是劳累、安逸过度，这三种原因造成的疾病常一起杀害生命。”
《通天论》说：“气味的辛、甘发散为阳，气味的酸、苦涌泄为阴。所以人体之中的阴阳运用，五行相生，无一不是由于饮食的原因。譬如那些年少的人，因为体内真元气壮，虽然或失于饥饱，或伤于生冷，但由于他的根本很强盛，所以不易酿为疾患。而那些上了年纪的老人，因为体内真气几近耗竭，且五脏衰弱，所以生命力的来源全在于饮食，通过饮食来资生气血。如果生冷（食物）没有节制，饥饱不适宜，加上四时调摄无度，那么无疑会酿成疾患。而人的疾病，还没有不是因为‘八邪’而产生的，这‘八邪’是：风寒、暑湿、饥饱、劳逸。一般来说，饮食方面大抵适宜温热、熟软，而忌粘硬、生冷。每天早上宜进平补下元的药一服，女性则进平补血海的药。不感到燥热的人，才可用猪肾或者羊肾煮米粥一杯再吃下去（当然，各类粥都是可以的）。饭后行走一二百步，通过运动以促进新阵代谢。饮食不可以一下子就吃饱，则恐怕伤害脾脏，使脾脏难以接纳、消化食物，于是就酿成了疾病。没有疾病时，人不宜随便服药，只宜调节饮食，饮食调节好了，疾病自然不会发生。”
《养老新书》说：人，是万物之中的一分子，自然难以逃脱天地之数的灵动、主宰。如果天癸（癸是十天干中的最后一位）之数已经到了极限，那么人就会精血耗竭，神气浮弱，无论是心力或者身力此时都如同小孩，一切都凭借外力的保护而济助衰弱的晚年。如果遇到水灾、火灾、战乱等恐怖之事，必须先扶持老人于安全处躲避，不可以高声大叫、惊慌失惜来惊动老人。因为上了年纪的老人一旦遭到大的惊吓，就会因此而酿成疾病。所以，对于老人应该：丧葬凶祸，不可令吊；疾病危困，不可令问；悲哀忧愁之事，不可令人报之；秽污臭败，不可令食；粘硬毒物，不可令餐；弊漏卑湿，不可令居；卒风暴雨，不可令冒；烦暑燠热，不可令中；动作行步，不可令劳；暮夜之食，不可令饱；阴雾晦暝，不可令饥；假借鞍马，不可令乘；偏僻药饵，不可令服；废宅欹宇，不可令入；坟园冢墓，不可令游；危险之地，不可令行；涧渊之水，不可令渡；暗昧之室，不可令孤；凶祸远服，不可令知；轻盈女婢，不可令亲；家缘冗事，不可令营。
像以上这类的事情还有很多，这里无须一一备举，但做儿子的却必须各方面都要考虑，防薇杜渐，一旦发现有什么不适宜老人的事，都应该戒忌，以保老人健康长寿。老人自已可经常游息精蓝，崇尚佛教，使自已的兴趣爱好，都顺应善道。这应该是养老奉亲之至道。
《癸辛志》说：“饱食缓行初睡觉，一瓯新茗侍儿煎。脱巾斜倚藤床坐，风送水声来耳边（裴晋公诗）。”“细书妨老读，长簟惬昏眠。取快且一息，抛书还少年（半山翁诗）。”“相对蒲团睡味长，主人与客两相忘。须臾客去主人睡，一枕西窗半夕阳（陆放翁诗）。”“读书已觉眉棱重，就枕方欢骨节和。睡去不知天早晚，西窗残月已无多（僧有规诗）。”“老读文书兴易阑，须知尘冗不如闲。竹床瓦枕虚堂上，卧看江南雨后山（吕荣阳诗）。”“纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。睡起莞然成独笑，数声渔笛在沧浪（蔡持正诗）。”
孝先说：“花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。”睡也是有方法的，陈希夷认为人休息（睡觉）后魂离而神不动。《遗教经》长有“于是就有‘烦恼’这条毒蛇睡在你心里，毒蛇既然出来，当然就可以安睡了。”的说法。近代西山的蔡季通有《睡诀说：“睡侧而屈，睡觉而伸，早晚以时，先睡心，后睡眼。”晦翁认为这是从古道今还没有被人发现的至理之言。
高子怡养立成
高子说：怡养一日（从早到晚）的法则是：鸡鸣后即醒来，呵气一两口以呵出夜间吸入的积毒。呵气时，用双手接住，然后将手掌互相搓热，再轻轻的摩擦鼻子的两边，再将手掌拂熨于两眼五至七遍，再将两耳轻轻地揉、捏、扯、拽，分别向前后卷五至七遍。再将两手抱手后脑，用中、食二指弹击后脑，各二十四下。然后左右耸肩舒臂，作开弓势，交替做五至七次后，将两股伸缩五至七次。再叩齿，漱津液满口，分三次咽下，此时可稍微休息。
起床时，根据春夏秋冬气候寒温的变化，酌情加减衣服。起床后喝白开水三至五口（称为太和汤），接着服平和补脾健胃药数十丸。片刻后喝稀粥一二碗，完后可再吃些蔬菜，但不要多吃辛辣及生硬的食物。然后于房间踱步，同时用手轻轻拍打着腹部，大概踱五六十步即可。待这些做好之后，可开始教小孩读书识字，或焚香、诵经、理理家政。此时应保持轻松快乐的情绪，不可因一点不如意而动气，不可因一点小事而动怒。或者拄着拐杖进入园林，令园丁种植蔬菜，开垦沟畦，除草浇花，捆缚蔓延的枝藤，斫伐横生的枝条，不可让自已过多的置身于繁杂的事务中。
有花的时候，可采些回来插入花瓶，以供书斋清赏。归家后应宁息闭目，静坐定神。过一会便进午餐，食时应当适量，不要因为吃得有滋味就不节制地吃，也不要贪求厚味及香燥之类的食物。吃完后，饮一二杯清茶，再用茶漱口，三漱三吐，这样可漱去牙齿间的积屑。然后配合呼吸，又边走边轻轻地拍打腹部，走百余步即止。这时候，既可以坐于书室，写字、读诗、做文章；也可涉及公门事务，不能谋贪他人财利；或者与客人一同品尝粉糕面食，再饮清茶一杯，但应忌食水团粽子、油炸、坚滞、腻滑之类的食物。起身送客时，可陪行二三百步，之后午睡一会。午睡起来后可行吟古诗，以宣畅胸中的幽情，会弹琴的人此时可弹琴一二曲。此时还应观察气温变化，衣着方面既不可忍热不脱也不可忍冻不添。然后拄杖趿鞋，散步于门庭或树林间，以使血脉流畅。
晚餐时，更要注意适量进食，根据腹中饥饱情况，或者饮酒十数杯，但不可让自已太醉，以通和百脉。然后燃灯读诗，或者小说，冬天则应坐于火炉边，以免着凉。晚上如在一二鼓时就寝，作主人的应迟睡一会，检查门窗是否关好，火迹是否全部熄灭，以防灾害发生。睡时应服消痰导滞利膈和中药一剂。睡后不要再想过去或未来的事情，不管是人家还是自已本身的事，都只以一善为念，这样才能不做恶梦。卧房中的暗灯之上可挂一茶壶，使壶内之茶常热，以备不时之需。床前应常点苍术等香，这样就可避开秽污之气以防不祥。
夏天天热，不可将席子用水打湿；冬天天冷，不可将衣服用火烘焙，这虽然都可贪得一时之快，但日后必然会生令一些严重的疾患。年老之人身体衰迈，冬天更加怕冷，可以用锡制水壶注些开水，用布袋包裹（以避其湿气）于未睡之前放入被子，等上床睡时床铺也就暖和多了，而睡了后还可用这热水壶暖脚，况且又远离了火气。
以上这些，便是我们的一日安乐之法则，既不需要借助别人的帮助，而且又不难做到，所以人人都可以奉行这个法则。这个法则里面所藴含的福份实在是无穷无尽的。它是不是养寿延年最方便的法则呢？我们千万不可以为这个法则太方便太容易而将其疏忽。“道不在远”，它常常就在我们身边。
怡养动用事具
二宜床其形状如平常所做的凉床，但窄一尺，长五寸。四面有方柱四根，顶住一块没有缝隙的宽木板。三面用一尺二寸高的矮屏作栏，栏上以布漆画梅（或者用葱粉洒金）。夏天里挂上无漏帐，则凉风四通，这时三面的矮屏又可护住有汗的身体（不被风害），而且蚊虫之类也无孔而入。冬天，三面以及正前方的两头再做七扇木格，糊以布骨纸面，先按格数凿孔，后装纸格以御寒气，再挂一床冬帐，帐内挂一钻空的葫芦，葫芦口用木头车一个顶盖，钻眼，插香入葫芦中，使香气乘眼四出。床内后柱上订两个铜钩，用来挂笔筒。筒内四季插花，使花与人为伴，清香满床，人睡于床上就会神气清爽，身心快乐。这种床冬天和夏天都可以用，所以称为二宜床。比起那些雕銮蜔嵌，金碧辉映的，笔者认为二宜床更加耐用。
无漏帐普通的蚊帐都是从上面罩下来，但蚊子照样可以从下而上，所以有时虽挂如无。笔者所制的蚊帐有底，罩帐之下，如缀顶式，以粗布做成。先缝其三面，前面剩半幅下垂，开于床内。上下四方，无隙可漏，什么东西还能侵入呢？这种无漏帐一般在夏天以清苎麻做长，如能得到长江中下游一带所产的撬纱那就最好不过了。冬天则用白色的厚布或厚绢做成。上画飞舞的蝴蝶，那种种意态，俨存蝶梦余趣。或者贴上剪纸梅花，似乎更加清雅。
竹榻用斑竹做成。三面有屏无柱，放入高斋中，供午睡和四时倦惫时小憩。竹榻上宜放一把靠几，或以布作扶手，协坐靠墩。夏天，竹榻上铺竹席，冬天铺蒲席。竹榻下放一竹踏，以便上榻时放鞋子。或者以花梨、花楠、柏木，大理石镶嵌，都听凭主人所好。
石枕枕的制法不一，就是石枕，虽宋磁白定居多，有尸枕，也是旧窑所出，长可一尺，但从古墓中得来，却甚不可用。另有特烧为枕的，长可二尺五寸，宽六七寸的；有在东青磁锦上花的；有划花定的，有小孩捧荷偃卧用花卷叶为枕的。这些枕头的制法都十分精绝，且都是笔者亲眼所见，但在南方却一时难得。也有人用磁石做枕头，如果没有大块磁石，便将碎块琢成枕面，底下以木板镶成枕状。这种磁枕对于明目益精有独特的功效，长期使用，则到老年后仍然可以将很细的东西看得清清楚楚。另处还有一种枕头叫菊枕，即将甘菊用布袋装好，置于皮枕或凉枕之上，上面覆以枕席，睡者也会有奇妙的感觉。
女廉药枕神方
药枕于五月五日、七月七日，取山林间的柏木锯板作枕。枕长一尺二寸，高四寸，以红色的柏心做成，枕盖厚四五分。手工务求精密，不可使其透风走气，而且还要求可开可闭。枕盖之上，钻粟米大的小孔三行，每行四十孔，共一百二十孔。枕盒内放药物二十四种，以与四时的二十四节气对应。二十四种药分别是：飞廉、薏苡仁、款冬花、肉苁蓉、川芎、当归、白芷、辛夷、白术、藁本、木兰、蜀椒、官桂、杜蘅、柏实、秦椒、干姜、防风、人参、桔梗、白薇、荆实、蘼芜、白蘅各五钱。另加有毒性的药物八味以应八风：乌头、附子、藜芦、皂角、菵草、矾石、半夏、细辛各五钱。
以上共三十二味，绞碎为末，和入枕匣装实，外用布袋缝好，使用这种药枕，百日之后面有光泽；一年之后，体内一切风湿不治而愈，而且身上还有香气泛出；四年之后白发变黑，齿落更生，耳聪目明，且十分灵验。这种药枕方是女廉传给玉青，玉青传给广成子，如此一个圣人传给另一个圣人而得以流传的，所以我们不可让它轻易失传。平常，应当用厚实的衣物将药枕包盖，不使药气散发。
蒲花褥九月采回蒲花，略蒸（否则生虫），晒燥，取柳絮状的花作卧褥或坐褥。外用粗布作袋，装好，装满，再用杖鞭抽打使其均匀，厚五六寸，最外层以褥面套住蒲花袋。这种蒲花褥虚软温燠，其他东西在这方面是无法与其相比的。春天之后，去掉褥面，将蒲花袋炕干燥后收好，第二年又可再用。
隐囊床榻上先放二墩，以青白粗布相间做成。高一尺左右，墩内以棉花装实，装满，外用针线缝好，旁边条两条带子，用来充当提手。每当从床榻上睡醒之后，可以两肘部倚墩小坐，既舒适又安逸。这还是从古代沿袭下来的方法。
靠背以杂木为框，中间细密地穿织细藤，高可两尺，宽一尺八寸，底下做一机关，使靠背可以活动。平时放于床榻，坐起时用来靠背，而且偃仰适情，用起来甚可人意。
靠几以水磨为之。高六寸，长两尺，宽一尺余。平时放于床榻，侧坐可用来靠肘，或放熏炉、香盒、书卷、十分方便。长江中下游一带所制的靠几样式极为雅致，大小也适中。
芦花被深秋采芦花装入布被中，以玉色或蓝花布为之。上面仍以有蝴蝶图案的被单覆盖，藉此应可与庄周同梦。而且八九月时天气还只是刚刚开始变冷，盖这种被就不会感觉过于暖和。但这只是相对南方而言，在北方，芦花被却用不上了。南方人只不过是取其轻便罢了。
倚床高一尺二寸，长六尺五寸，用藤竹编成（不用木板，取其轻便，小童可抬）。上置半圆形靠背，后面有一机关可以活动。坐在这种倚床上即可俯着或仰着看书，也可躺着观赏花卉，且感觉特别清新、奇妙。
短榻高九寸，方圆四尺六寸，三面有靠背，后背稍高。如果将短榻放于佛堂或书斋等地方，则既可以坐禅习静，又可以与僧道一起谈论玄经。若想斜躺也十分方便。还被人称为弥勒榻。
藤墩蒲墩只适于冬天，其余三季当备藤墩。象我们平时在画上所见的那种就极有雅趣。不然的话，近日吴兴一带所制的那种板面竹凳，倒也结实耐坐。再如八角水磨小凳，小角凳，也比较适宜置于清斋。至于吴中那种漆嵌花蜔圆凳，则应置于金屋，为阿娇持觞介主之用。
书枕书枕为臞仙所制。用纸三大卷，形状如碗，按品字形相叠，捆绑成枕。头枕于最上卷，三卷都缀以朱签牙牌，并使签牌下垂，既称为太清天篆，也称为南极寿书，还被称为蓬莱仙籍。睡此枕于书窗之下，便可常作清雅之梦。