《心经》的人生智慧
编者按
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”这句经文对一个佛教徒来讲是再耳熟能详不过的了。那什么是观自在？什么又是一切苦厄？五蕴皆空呢？恐怕大多数的人都难以有一个正确的理解和诠释。
2009年11月，在香港青年佛教协会，六祖寺方丈上大下愿法师为在场的诸多居士大德具体深入地讲解了《心经》的外层义与内层义之中所蕴含的实际的修行方法。
书中以一个生动形象的寓言阐明《心经》对人生幸福的定义，就是“幸福和财富的源泉其实都是智慧！”有财富是福报，能够懂得怎么如法地用，这就是智慧。法师指出，《心经》虽然只有短短的268个字，但是内容却极为丰富，已经圆满地概括了从凡夫到成佛之五道位的所有见地、修行方法和修证的果位。
处于凡夫位的我们，在没真正读懂《心经》之前是不是还要一味地只见树木不见森林呢？当然不是，我们没有理由总是停滞在当前浅薄的认知上，因为没有智慧，我们才会不知疲厌地自寻烦恼，才会让自己的人生方向越来越模糊，越来越使自己变得不知所措。在我们的认知处于一种懵懂状态的时候，我们需要一位能够带领我们走出迷途的向导，正所谓明师难遇，正法难求，既然我们用了近乎千年的等待，得闻了正法，若不能真正了知正法那将是多么地遗憾！
《心经》中揭示的人生智慧把我们的视野和眼界开阔到了空前的状态，感谢给予我们人生指引的法师，他在点燃我们心中智慧明灯的同时，也开启了我们内心深处沉睡已久的对种种恩情的闵念，《心经》是在我们的心田上播撒上智慧的种子，让它迅速地成就智慧之果的一部经典，她告诉我们，这就是你完美的人生。
请大家发起无上的菩提心！首先一起念般若佛母心咒：嘎得。嘎得。巴拉嘎得。巴拉桑嘎得。波得梭瓦哈。
尊敬的诸位法师、尊敬的袁文忠会长，各位大德、居士：很欢喜在佛陀智慧光明的加被下，今晚能有殊胜的因缘，在香港佛教青年协会与大家一起学习《心经》。
《心经》每一位都能背诵。译本也很多，共二十三种；讲解的注解据说有一千多种。那今天晚上为什么还要选择讲《心经》呢？我们讲的题目就是《〈心经〉的人生智慧》。
因为般若法最重要，龙树菩萨说：“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”释迦如来一代时教说法49年，讲般若就占了22年，可见佛法的教学以般若智慧为主。汉译的诸部般若总共有747卷，此卷中最主要的是唐朝时玄奘法师用四年时间翻译的六百卷《大般若》，而《心经》是整个般若的心髓，也可以说是整个佛法的心髓。
历代翻译的《心经》有二十三种，比如姚秦鸠摩罗什法师的译本，现在流通最广泛的是唐朝玄奘法师的译本，迄今仍保留下来唐朝时的译本还有五种，另有法月三藏法师的译本，般若共利言的译本，智慧轮的译本，宋朝时有施护的译本，唐朝时还有一位法成法师的译本。
最早三国时支谦的译本已经失传，唐朝义净法师、菩提流支、实叉难陀都翻译过，但也都失传了，如今流存的还有明朝时智光法师的译本，民国时的贡噶活佛（贡噶呼图克图）也有一个译本。
这次我们选了两种，一种唐朝三藏法师玄奘奉诏译，这其实只相当于《心经》的正宗分；接下来底下的是智慧轮三藏法师的译本，这就有完整的序分、正宗分、流通分。当然玄奘法师的译本是流通最广泛的。
第二个因素是我们虽然讲《心经》有很多注解，但他讲的大部分只是《心经》的外层义。每部经其实都有外层义、内层义、密层义和密中密层义。好像一个桃子一样，皮是第一层，肉是第二层，肉里还有个核是第三层，你敲碎这坚硬的核里还有最柔软的部分是第四层。同样，佛法也是如此。基、道、果、究竟义，这是四层义；或者说是见、行、果。
外层义主要讲见地，很多的注解把《心经》当做一部佛法概论，很多的篇幅都在重点解释什么是五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四圣谛、六度等等名相。这当然也很重要，不过其主要还是只属于外层义。我们希望此次能讲一点点内层义。外层义讲见地，内层义讲修行实修的方法，密层义其实就是讲果。整个《心经》虽然总共包括题目只有268个字，但她从凡夫到成佛证果时，五道菩提都圆满具足——资粮道、加行道、见道、修道、无学道，五道菩提的所有实修方法都在其中。
我们原来得《心经》口传教授的时候，学习了七天时间，但此次因为时间较短，只略略地讲一点点内层义。密层义是讲果地上的证量。那密中密层义实质上就是究竟义，就是讲佛陀的境界。
大家如果有兴趣，我会推荐你们看印度那些大德对《心经》的注释，现在流存下来的还有八种。印度的译师无垢友尊者作了一个《圣般若波罗蜜多心经广释》，主要是讲内在五道菩提的修行方法。
阿底峡尊者作了个《心经广释疏》，是专门来解释无垢友论师所造的《广释》，讲得非常细。吉祥狮子有一个《心经密咒道释》，就是从密义或是密层义的角度来解说的。
那么要有完整的《心经》修法传承，应该要四层义都会传授，然后有七天的时间。此次我们能共同学习《心经》，先说一点表层的，把智慧轮三藏法师的译本略略地过一遍。“如是我闻，一时薄誐梵，住王舍城鹫峰山中，与大苾刍众，及大菩萨众俱。”
这属于证信序，经首六种成就。
底下的一段是发起序：
“尔时世尊，入三摩地，名广大甚深照见。时众中有一菩萨摩诃萨，名观世音自在，行甚深般若波罗蜜多行时，照见五蕴自性皆空。即时具寿舍利子，承佛威神，合掌恭敬，白观世音自在菩萨摩诃萨言：‘圣者！若有欲学甚深般若波罗蜜多行，云何修行？’如是问已。”
这是本经特别的发起序——证信序是通序，发起序是别序。而且交待得非常清楚，这时释迦牟尼佛入了一种三昧叫“广大甚深照见三摩地”。然后舍利弗尊者仗佛威神起座向观世音菩萨请法，观世音菩萨仗承佛陀威神加被详细地演说般若法。
底下的正宗分就是观世音菩萨的开示。从“尔时观世音自在菩萨摩诃萨，告具寿舍利子言：‘舍利子！若有善男子、善女人，行甚深般若波罗蜜多行时，应照见五蕴自性皆空，离诸苦厄。’”
后面这一句，基本上就跟玄奘法师的译本相近。一直到最后：“如是行时，一切如来，悉皆随喜。”
这都属于正宗分的内容，正宗分是观音菩萨说完以后，释迦牟尼佛从三摩地而起为观世音菩萨印可，就等同于佛说。
最后一段是流通分：
“尔时世尊如是说已，具寿舍利子，观世音自在菩萨及彼众会，一切世间天人、阿苏啰、巘驮嚩等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”
那么，释迦牟尼佛印可观世音菩萨所说以后，观世音菩萨和舍利弗尊者以及与会的大众、一切天龙八部等等都皆大欢喜，信受奉行。
印度的无垢友论师解释《心经》时，把正宗分概括为两句话：“八事摄三解脱门，十一答陈说五道”。我们如果懂得无垢友尊者的两句话，这就是实修的教授。那整个《心经》的修行方法、窍诀就都在其中了。
“八事”指空性、无相、不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。八事可以用三解脱门概括起来，三解脱门是空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。三解脱门主要讲的是资粮道位、加行道位和见道位的修法。
资粮道位侧重于修空解脱门，把凡夫知见转为佛之知见。凡夫此前都是用生灭的妄心来用事，现在由修空解脱门而契入空性，契入不生不灭的真心。
加行道位侧重于修无相解脱门。无相解脱门就是修不生、不灭、不垢、不净。
资粮道位侧重于修观；加行道位侧重于修寂；见道位所修的就是无愿解脱门，实际上也就是不增不减。这是讲八事摄三解脱门。
然后“十一答陈说五道”。无垢友论师把观世音菩萨的开示结合五道的修行方法，总括为十一个回答，对五道位之中每一位次修行上所要遇到的问题都做了完整的回答。如果我们只是从外层义来讲就会产生一个问题。曾经有人问：“《心经》先讲五蕴、十二处、十八界，又说全部皆空，既然都皆空，还说那么多名相干什么？”等等。如果我们懂得内层义，就知道她不是简单地把这些名相罗列上来，而是有个完整的修行次第在其中。以至修到哪个位次上会遇到什么问题，观世音菩萨怎么来开示，这是属于以十一答来摄五道。
“十一答”中资粮道位一答。它是答什么呢？因为前面有个总持分：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”资粮道位里怎样才能照见五蕴皆空，就是回答这个问题。
另外，加行道位一答，见道位三答，修道位二答。无学道位之中，十地最后要接近成佛的时候，有一个无间道，这时有一答，最后就是佛道三答。加起来有十答。还有一答就是密咒道一答，讲我们最后用的咒“揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃”
用此咒来总括五道的修行方法，这属于密咒道一答。
我们用这个方法简略地把智慧轮论师所翻译的《般若心经》过了一遍。因为大家都熟悉的是玄奘法师的译本，所以还是用玄奘法师的译本来共同学习会更方便一点。
这样我们就可以明白，虽然《心经》包括经题总共仅268个字，但内容极其丰富，已圆满地概括了从凡夫到成佛之五道位的所有见地、修行方法和修证的果位。
从修证果位讲，他修到某一个位，应该有哪些成就相？比如你修到资粮道位，如何知道自己是到了资粮道位，成就了呢？一定有三个成就相，即“坚固的出离心，广大的菩提心，业果如理取舍、身语意清净的世俗正见”，这三个条件是成就资粮道位的标准，是三种成就相。五道位也都有其成就相，而不是泛泛地说，以上是略说。
前面讲过，任何经典都会包括四层意思——外层义、内层义、密层义、密中密层义。外层义侧重于讲基，讲见地；内层义侧重于讲道，讲行持；密层义侧重于讲果，讲成就的征相，成就相；密中密层义是究竟义，是讲佛陀的果地境界。如果我们只是把《心经》当成佛法概论来详解那些名相，当然也很重要，但只相当于外层义。我们到底怎么修呢？还是不知道。所以尝试讲一点内层义，讲《心经》之中所蕴含的实际的修行方法。
在见、行、果之中，偏重于讲“行”。因基为修道之所依，见地为我们修道之所依，见地不正确，怎么修都等于盲修瞎炼，如《首楞严经》所说：“犹如煮砂，而欲其成饭”，那是不可能的，所以首先就要树立好见地。
因为果是修道之所证，所以我们会侧重于讲行。在资粮道位和加行道位，行者所修习的主要是基，是见地；在见道位，行者所修习的是道；在修道位，行者是反复地修习基与道二者；在无学道位的无间道上所修的是果。当然，五道之中每一道都有基、道、果。因此我们侧重于讲资粮道位和加行道位以及见道位的见地与行持。
我们先说经题，玄奘法师的译本《般若波罗蜜多心经》，此经题八个字可分为四个段落，第一段是“般若”，第二段是“波罗蜜多”，第三段是“心”，第四段是“经”。
般若是梵语，其意为清净无漏圆满的大智慧。智是照见、是知俗谛；慧是拣择、拣别，照真谛。通达有为的事相名之为智；通达无为之真理名之为慧，所以是这种清净无漏圆满的大智慧。般若，在五种不翻之中属于尊重不翻。
般若可以有很多种分类法，可分为二种般若——共般若、不共般若；或三种般若——实相般若、观照般若、文字般若；或五种般若——实相般若、观照般若、文字般若、境界般若和眷属般若等等。如此可以有无量种的分法。我们只有有了这种（般若）智慧，才可以真正做心的主人，真正地快乐无忧。僧璨大师说：“快乐无忧是名为佛”，内在是智慧相；外在对自己就是快乐相，对众生就是慈悲相。能做心的主人就要依靠般若，没有般若智慧，只能做习气的奴隶。有了智慧才能断烦恼、出轮回，所以说有智慧就没有烦恼，有慈悲就没有冤家。
佛陀曾说过一个寓言来彰显智慧的重要。在某一个时期，掌管智慧、财富和幸福的三位神，他们原本是非常要好的朋友，但有一天他们为谁的本领最大而争吵起来。
幸福之神说：“当然是我最重要了，如果一个人智慧如海，财富像山，但一生却多灾多难，没有一天幸福的日子，那他的人生又有什么意义呢？”财富之神又说：“如果一个人穷到连一口饭都没得吃，空有满腹智慧，幸福又在哪里呢？可见我最重要！”智慧之神又说：“你们两个当然都很重要了，但如果一个人家财万贯、无灾无难，却是一个傻子，那他就比那些人生充满了挫折的人可悲得多啊！可见智慧最重要！”
三位神各说各有理，一时也分不出高下。这时他们看到一位农夫正在种地，财富之神就建议：“这样好了，我们拿这个人来做个试验，比一比谁最重要。”说完以后，财富之神用手指一指。农夫的犁马上就犁到一口大缸，缸里装满了金银珠宝。突然得到这么多财富的农夫一下子就吓傻了，一时迷了心智，呆在那里半天。
之后农夫就想：我突然之间得到这么多财富，回家以后，左右邻居一定会怀疑我这些钱财从哪儿来的。亲戚朋友也一定会争先恐后跑来向我借，借与不借都不好。甚至于那些坏人、强盗也会来打主意，来偷盗、抢夺。为了安全起见，不如搬到一个没有任何人认识我的地方去居住。
农夫主意已定，马上丢下他的犁，放弃他的土地，一刻不停带着金银珠宝逃出家乡，在一个非常遥远、完全陌生的城市里定居下来。
意外成为富翁的农夫，虽然在异乡定居下来，但生活并不快乐，因为他既没有亲戚朋友，也没有可以做、可关心的事情，每天都只闷闷地坐在那个地方发呆。
这时幸福之神就说：“你看，财富之神赐给他那么多财富，并没令他生活更加美好，还是换我来试试吧。”幸福之神也用手指一指，这时一位端庄的少女刚好走过农夫的窗前，两个人就很愉快地交谈起来，很快农夫就托媒人向女方的家长提亲。女方的家长看农夫老实可靠，又有大笔的财富，就同意了这门亲事，很快就办婚礼了。婚宴上，少女的父亲观察到女婿（这个农夫）不大说话，也不笑，常常发呆，而且没有提到他有任何的亲戚朋友。
这少女的父亲就后悔了，心想：“这个人虽然很有钱，但却是个傻子，怎能配上我的女儿呢？我女儿一生的幸福不就毁了吗？不如今晚把他杀掉，然后谋夺他的财产，再找个聪明的小伙子来当我的女婿”。
少女的父亲这样想的时候，财富之神就觉得无计可施了，因为若再继续赐给他更多的财富，只会加速他的死亡。幸福之神也毫无办法，因为对一个有钱的傻子来说，幸福是掌握在别人的手里面。两位神都无计可施，就一起去求智慧之神救救这个可怜的农夫。
智慧之神也同意了，他用手指一指，农夫就有了双倍的智慧，气质、神情举止马上就不同了。只见他眼睛转一转，突然就站起来，很从容、很淡定地大声对大家说：“尊敬的岳父岳母、尊敬的父老乡亲，朋友们！请大家静一静，我有几句话要和大家说说。”
大家想这个人怎么即刻就变得这么有智慧，这么从容淡定，气质这么好了呢？就静静听他说。