暴乱是平息下来了，王继恩和上官正捕捉了很多参加叛乱的人，押到益州之后，准备以此邀功，但张咏却立即向朝庭提出了意见，速下赦令，使其尽快各归其家，以彰显皇恩浩荡。王继恩和上官正两个人都十分的生气，张咏解释道：“昔日贼寇掳掠之际，百姓有一大部分都是被迫才肯协从的，我们把贼首杀害了，其余的便应该以平民待之，这样就可以安抚民心，使其各归其家，安心种田，休养生息。正是昔日逼民为贼，今日我等还贼为民啊！还有比这更大的功劳吗？如果杀之，则藏匿在山中的人必不敢回家，时间长了必然会再生变化。这哪能是你我所期待发生的事呢？”一番语重心长的话，把两个人说得心服口服，直点头称是。
真宗即位后的成平二年，张咏出任杭州。不想这一年竟然大旱，粮食欠收。百姓多以贩卖私盐以自给，狱中已经关押了百余人，但依然禁止不了，张咏到任后，在很短的时间内就把当时的状况了解的一清二楚，于是就命令狱中悉数放人，宽刑而待之。同僚中有一大部分的人都不理解，责问道：“严以刑罚，尚不能禁，枉法纵之，岂不更甚？”张咏说：“钱塘十万家，饥者十之八九，假如不让他们贩私盐，把他们这一条自活之路堵死了，一旦蜂聚为盗，则为患即深又大矣。等到秋天收获以后，仍以旧法治之。法者，罚也，假如百姓连活下来的道路都没有了，罚有什么用呢？”
有个年方十六七岁的少年，状告其姐夫吞并其财产，其姐夫则把所有的证据都呈上来了，说这位年轻的小伙子是瞎扯的。原来，在少年还只有三岁的时候，其父得了很严重的病，临终时把儿子嘱托于其姐夫，并立下遗嘱：死者的财产由姐夫一权掌管，等到儿子长大成人以后，将财产的三成分给儿子，七成分给其姐夫。谁知张咏看了遗嘱后，立即命令让人给他拿酒来，祭奠死者一番，随后对被告说道：“你的岳父，是一个聪明而又知道怎样变通的人啊。他以幼子托你，假如是以七成给儿子，儿子则早死在你的手上了。看来你岳父对你的为人非常了解，才不得已立此遗嘱啊！但你能将他抚养成人，功不可没。”于是，将财产的七成判与少年，三成判与其姐夫。这件事情发生之后，只要是听说过这件事情的人，都为他的明断所折服。
还有一件事情，也反应出了张咏处世的灵活性。寇准对于张咏来说是有知遇之恩的，因为是寇准发现他的才能并向皇上推荐的。寇准任宰相的时候，张咏在成都对左右说：“寇公，奇材也，若能再注意一点学术修养就好了。”寇准虽是一个治国的能臣，但却为人轻狂，不太注意礼节，为此得罪了不少的人，这些人便合力排挤他，以至被贬到陕州。临走的时候，张咏设宴来送他，最终，寇准紧握着张咏的手说：“我今日被贬，张公可有什么话教我吗？”张咏想毫不犹豫的就说出寇准的不足之处，又怕他不能接受，就叹了口气道：“寇公以后如果有时间的话，《霍光传》不可不读啊！”寇准不明白其中的意思，取来《霍光传》认真读之，当读到“不学无术”一句话的时候，忍不住笑了起来，笑后就说：“这是张公在劝我啊！”虽然寇准知道了张咏的意思，但是他从来都没有改正过。不久虽再次被起用，但终又被贬岭南，客死他乡。
张咏年轻时也是一个性急固执、刚愎自用的人，崇尚严厉治世的方略。有一次，手下有一小吏犯了错误还不愿意承认，张咏一气之下，竟然把他枷起来，当给他去枷的时候他却不让，还非常生气的说：“若要想将此枷从我脖上去掉，除非砍掉我的头！”张咏听到这番话，就更加生气了，真的就一刀将他的头砍了下来。为此事他受到了严厉的处分。后入朝做官，曾经得高人指点：“事君者，廉不言贫，勤不言苦，忠不言己效（就是忠于皇上却不要显示自己比别人对皇上更效力），公不言己能（办事要出以公心，但不要显示出处处自己比别人强）。只有这样去做官，才能够上得天时，下得人和啊！”因此，这些话张咏一直都牢记在心，办事总是在不失原则性的状况下，灵活的处理，以平和的心态把所有的事情都处理好。这一点就是皇帝最赏识他的：“咏在蜀，吾无后顾之忧啊！”下得百姓的爱戴，中间又和同事之间相处的非常和善。他虽然一身正气，却不是嫉恶如仇，即办好了事，也不损伤同事的利益，无论是上级还是下级对他都充满了信任，这些是得益于他灵活处世的作风。
灵活处理公与私的关系
为人处世，首先就要知道一个观点：人都有自私之心。
人们制造工具是为了使工具得其所用，在劳动中为人类服务；人们说的某一句话，办的某一件事情，都是为了达到他心中的一个目标。商人把商品卖出去以后，是为了得到钱或者是赚更多的钱，以满足自己某种需要和实现自己的某一个梦想。
生活中的每个人都是以自我为中心，一圈圈地套开去，跟着和自我关系的越来越疏远，套开的圈也就越来越大，这样，人们的社交范围也就慢慢的形成。
在这个世界上父母是最亲的；兄弟姐妹与我们情同手足。因而，在这个世界上也是最至密的。父母兄弟姐妹，满足着人自降生以来的第一次关键性的需求。所以，人们往往把父母兄弟姐妹看作是与自己关系最为亲近的人。
可是，由于人们的自私发展到了最高端，损害他人这是不可避免的事情，越自私往往损害的人就会越多，甚至有的时候还会损害到自己的亲朋及父母兄弟姐妹。
朱元璋为了把国家大权紧紧地掌握在自己手中，因而才演出了火烧庆功楼的这场好戏。“权力”这个东西，你占得多了，他就会占得少，宋太祖似乎也非常了解这个道理，杯酒释兵权成了他的拿手本领。
私与公的关系要正确的处理，也就是正确的看待远和近、大和小的问题。生活中的每一个人都有私心，但人与人的私心有着智慧与愚蠢的差别。愚蠢之人只顾自己私心，不看众人私心，最后就会引起很多人的反感，只能落得个千夫所指。智慧之人不仅见得到自己的私心，也看到了他人的私心，他会想尽一切办法为众人谋求利益，他的自私眼光更为阔大。众人得到满足后，自然会称道于他，他自然会得到自己应该得到的一份，这样世界才会不停的走向进步。
举个例子来说吧，郑庄公与共叔段本都是姜氏之子，可是由于姜氏生郑庄公的时候难产，于是姜氏对庄公遂生厌恶，便想立她的小儿子共叔段。姜氏千方百计把共叔段安置在要地，后来在郑武公那里讨了京城这块地方，于是共叔段就大大方方地做起了“京城太叔”。祭仲对郑庄公说：“都城过了百雉，是国家的祸害，现在京地超过了它本应有的限度，不符合先王的制度，在不久的将来你会控制不住的。”郑庄公就说：“姜氏要这样，怎么可以避开祸害呢？”祭仲说：“姜氏有什么不满足的呢？不如早给共叔段安排个便于控制的地方。”郑庄公只是回答道：“你就等着看吧！那小子一举一动都不正当，必会自取灭亡的。”
之后那个“京城太叔”共叔段划出属于他自己的地域。郑大夫公子说：“一个国家是容不得两司之状的，你打算把郑国送给共叔段，那我就侍奉他；假如你要是不心甘情愿把位子让给他，那让我去除掉他！”郑庄公非常平淡地说：“肯要就用不着，你等着看吧！他会自己赶上灾难的。”
共叔段非常自私，又把原来划出的地域正式收为自己所有，到了郑邑庆延。于封说：“土地广大了会得民心。”郑庄公却说：“共叔段不义，不能笼住民心，土地占多了就会垮台。”
共叔段继续修葺城墙，并且开始制造甲衣武器，准备步车兵车，要攻打郑国。姜氏欲为内应，为共叔段开城门。郑庄公听到共叔段袭郑的日期，说：“好极了！”便命封率大队人马伐京，京人背叛共叔段，最终共叔段仓皇逃跑。
共叔段和姜氏两个人可谓是自私的不能再自私的人了。姜氏因生郑庄公难产便不想让他继承王位；共叔段不仅自私，并且还很爱耍小本领，时而划分疆域，时而扩充地盘，时而招兵买马。庄公一直按地不动，任其弟为所欲为，只是说：“等着看吧！等着看吧，到时候他会自己碰到灾难的。”等共叔段准备暗袭郑国的时候，庄公才出动军马大加征伐。共叔段为了争王位只可以偷偷摸摸的，灭郑也只可以用“暗袭”的方法，而郑庄公争王位却是堂而皇之，灭掉共叔段也完全可以采纳“大加讨伐”的形势。
共叔段目光短浅、胸无点墨；而郑庄公则胸怀大志，让共叔段自己露出狐狸尾巴，之后以正义之师出师讨伐故而一举获胜。这就是所要说明的正确处理了远和近、大和小之间的关系。
做人与处世亦须圆滑
苏丹梦到自己所有的牙齿都掉光了。于是，一觉醒来，他召来一位智者为他解梦。智者说：“陛下，您很不幸，只要掉一颗牙，就预示着你会失去一个亲人。”
苏丹非常的生气说：“你这个大胆的狂徒，竟然敢在这里胡说八道，重打100大板！”
之后，他命令人把这位智者重打了100大板。
于是苏丹下令又找来了一位智者，并且向这个智者叙述了他所做的梦。仔细听完之后，这位智者对苏丹说：“高贵的陛下，您真幸福呀！您做的这个梦非常的吉利，意味着您的寿命比你亲人的寿命还要长。”
苏丹非常高兴，令人奖赏这位智者100个金币。
这位智者走出宫殿的时候，一位礼宾宫很不解，于是就问他说：“真是没有想到，为什么他受到的是惩罚，而你却得到奖赏呢？”
第二位智者语重心长地说道：“这个道理非常的简单，所有的事物都是由表达方式决定的。”
很多时候，幸福和不幸，做人和处世可以说都是在一句话之间。不管是在什么时候都要说出实话，但处世说出真相也要圆滑。在有些时候，做人太真诚会引起严重的问题。
做人和处世就好比是对待一块宝石，如果拿起来扔到别人的脸上，就会造成伤害；但是，如果加上圆滑，诚心诚意地奉上，对方肯定会很高兴的接受。
在人生的每一个路口，对于每次的选择都会有切肤的疼痛，因为曾经的汗水以及泪水都溶进了这一段路程当中，岁月不会因为你的留恋而停止它匆忙的脚步，轻扶过去，面带笑容面对你的将来，选择是人生的必然。
认真的审视那些没有了棱角的巨石，感受着一种搏击过后的成熟，坚硬在心永不改变的刚强毅力，也许可以给我们的心灵一个启示：外圆内方。方，指的就是做人的正气，良好的品质；圆，指的就是处世的技巧，圆滑的行动。方，是原则性的；圆，是灵活性的。方，有棱有角，保持做人的个性；圆，圆滑世故，免受所有没有必要的干扰和伤害。