父子、兄弟、夫妇之间，一洎于私情，则于所亲爱而偏焉；于所哀矜而偏焉，则慈悯之意胜，而不知其恶矣：于所贱恶而偏焉，于所敖惰而偏焉，则憎疾之意胜，而不知其善矣。若子弟之畏敬父兄，固所当然，若但知畏敬而不能谕于道而争其过，是亦偏也。闺门之内，五者之失往往有之，而父母之于子，夫之于妇为尤甚。有子如舜所当爱也，瞽不之爱而爱傲象，有子如郑庄公亦所宜爱也，姜氏不之爱而爱不弟之叔段，非偏乎？有夫人如庄姜宜爱也，卫庄公不之爱而惟嬖人之爱，卒召州吁之变；有后如王氏宜爱也，唐玄宗不之爱而惟惠妃之爱，旋致开元之祸，非偏乎？爱恶一偏，善恶易位，其患有不可胜言者，故曰身不修不可以齐其家。真德秀《西山先生真文忠公文集》卷一八《齐家在修其身章》四部丛刊本
正莫易于天下，而莫难于一家。莫易于一家之父子兄弟，而莫难于一妇。一妇正，一家正；一家正，天下定矣。杨万里《诚斋易传》卷一0《离下巽上》经苑本
正家之道严胜则厉，和胜则溺。嗃嗃而严，严胜也；嘻嘻而笑，和胜也。然严胜者虽悔厉而终吉，故圣人劝之以未失；和胜者虽悦怿而终吝，圣人戒之以失节。九三刚而过中，严胜者也，正家之道，圣人取焉。杨万里《诚斋易传》卷一0《离下巽上》经苑本
慈父固多败子。子孝而父或不察，盖中人之性，遇强则避，遇弱则肆。父严而子知所畏，则不敢为非，父宽则子玩易，而恣其所行矣。子之不肖，父多优容，子之愿悫，父或责备之无已，惟贤智之人，即无此患。至于兄友而弟或不恭，弟恭而兄或不友，夫正而妇或不顺，妇顺而夫或不正，亦由此强即彼弱，此弱即彼强，积渐而致之。为人父者能以他人之不肖子喻己子，为人子者能以他人之不贤父喻已父，则父慈而子愈孝，子孝而父益慈，无偏胜之患矣。至于兄弟夫妇，亦各能以他人之不及者喻之，则何患不友恭正顺者哉。袁采《袁氏世范》卷一《睦亲·父子贵慈孝》丛书集成本
人之兄弟不和而至于破家者，或由于父母憎爱之偏，衣服饮食，言语动静，必厚于所爱而薄于所憎，见爱者意气日横，见憎者心不能平，积久之后，遂成深仇，所谓爱之适所以害之也。苟父母均其所爱，兄弟自相和睦，可以两全，岂不甚善。 袁采《袁氏世范》卷一《睦亲·父母爱子贵均》 丛书集成本
年高之人，作事有如婴孺，喜得钱财微利，喜受饮食果实小惠，喜与孩童玩狎，为子弟者能知止，而顺适其意，则尽其欢矣。袁采《袁氏世范》卷一《睦亲·顺适老人意》丛书集成本
嫁女须随家力，不可勉强，然或财产宽余，亦不可视为他人，不以分给。今世固有生男不得力，旧依讬女家，及身后葬祭，皆由女子者，岂可谓生女之不如男也。大抵女子之心，最为可怜，母家富而夫家贫，则欲得母家之财以与夫家，夫家富而母家贫，则欲得夫家之财以与母家，为父母及夫者宜冷而稍从之。及其有男女嫁娶之后，男家富而女家贫，则欲得男家之财以与女家，女家富而男家贫，则欲得女家之财以与男家，为男女者亦宜怜而稍从之。若或割贫益富，此为非宜，不从可也。袁采《袁氏世范》卷一《睦亲·女子可怜宜加爱》 丛书集成本
人有数子，饮食衣服之爱，不可不均一，长幼尊卑之分，不可不严谨；贤否是非之迹，不可不分别。幼而示之以均一，则长无争财之患，幼而教之以严谨，则长无悖慢之患，幼而有所分别，则长无为恶之患。今人之于子，喜者其爱厚，而恶者其爱薄，初不均平，何以保其他日无争。少或犯长，而长或陵少，初不训责，何以保其他日不悖。贤者或见恶，而不肖者或见爱，初不允当，何以保其他日不为恶。袁采《袁氏世范》卷一《睦亲·教子当在幼》丛书集成本
人当婴孺之时，爱恋父母至切，父母于其子婴孺之时，爱念尤厚，抚育无所不至。盖由气血初分，相去未远，而婴孺之声音笑貌，自能取爱于人，亦造物者设为自然之理，使之生生不穷，虽飞走微物亦然，方其子初脱胎卵之际，乳饮哺啄，必极其爱，有伤其子则护之，不顾其身。然人子既长之后，分稍严而情稍疏，父母方求尽其慈，子方求尽其孝，飞走之屑稍长，则母子不相识认，此人之所以异于飞走也。然父母于其子幼之时，爱念抚育，有不可以言尽者，于虽终身承颜致养，极尽孝道，终不能极其少小爱念抚育之恩，况孝道有不尽者。凡人之不能尽孝道者，请观人之抚育婴孺，其情爱如何，终当自悟，亦犹天地生育之道，所以及人者，至广至大，而人之回报天地者何在？有对虚空焚香跪拜，或召羽流斋醮上帝，则以为能报天地，果足以报其万分之一乎，况又有怨咨乎天地者，皆不能反思之罪也。袁采《袁氏世范》卷一《睦亲·人不可不孝》丛书集成本
自古人伦，贤否相杂，或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴，少有一家之中，无此患者。虽圣贤亦无如之何。譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，惟当宽怀处之。能知此理，则胸中泰然矣。古人所以谓父子兄弟夫妇之间，人所难言者如此。袁采《袁氏世范》卷一《睦亲·处家贵宽容》丛书集成本
人之父子，或不思各尽其道，而互相责备者，尤启不和之渐也。若各能反思，则无事矣。为父者曰：吾今日为人之父，盖前日尝为人之子矣，凡吾前日事亲之道，每事尽善，则为子者得于见闻，不待教诏而知效，傥吾前日事亲之道，有所未善，将以责其子，得不有愧于心。为子者曰：吾今日为小之子，则他日亦当为人之父，今吾父之抚育我者如此，畀付我者如此，亦云厚矣，他日吾之待其子，不异于吾之父，则可以俯仰无愧，若或不及，非惟有负于其子，亦何颜以见其父。然世之善为人子者，常善为人父，不能孝其亲者，常欲虐其子，此无他，贤者能自反，则无往而不善，不贤者不能自反，为人子则多怨，为人父则多暴。然则自反之说，惟贤者可以语此。袁采《袁氏世范》卷一《睦亲·人必贵于反思》丛书集成本
人之至亲，莫过于父子兄弟，而父子兄弟有不和者，父子或因于责善，兄弟或因于争财，有不因责善争财而不和者，世人见其不和，或就其中分别是非，而莫明其由。盖人之性，或宽缓，或褊急，或刚暴，或柔懦，或严重，或轻薄，或持俭，或放纵，或喜闲静，或喜纷挚，或所见者小，或所见者大，所禀自是不同。父必欲子之性合于己，子之性未必然，兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合，此父子兄弟不和之根源也。况凡临事之际，一以为是，一以为非，一以为当先，一以为当后，一以为宜急，一以为宜缓，其不齐如此，若互欲同于己，必致于争论，争论不胜，至于再三，至于十数，则不和之情自兹而启，或至于终身失欢。若悉悟此理，为父兄者通悄于子弟，而不责子弟之同于己，为子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患。孔子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”此圣人教人和家之要术也，宜熟思之。袁采《袁氏世范》卷一《睦亲·性不可以强合》丛书集成本
人有兄弟子侄同居，而私财独厚，虑有分析之患者，则买金银之属而深藏之，此为大愚，若以百千金银计之，用以买产，岁收必十千，十余年后，所谓百千者，我已取之，其分与者，皆其息也。况百千又有息焉，用以典质营运，三年而其息倍，则所谓百千者，我已取之，其分与者，皆其息也。况又三年再倍，不知其多少，何为而藏之箧笥，不假此收息以利众也。余见世人有将私财假于众，使之营家，久而止取其本者，其家富厚均及，兄弟子侄，绵绵不绝，此善处心之报也。亦有窃盗众财，或寄妻家，或寄内外姻亲之家，终为其人用过，不敢取索，及取索而不得者多矣。亦有作妻家姻亲之家置产，为其人所掩有者多矣。亦有作妻名置产，身死而妻改嫁，举以自随者亦多矣。凡百君子，幸详鉴此，止须存心。袁采《袁氏世范》卷一《睦亲·同居不必私藏金宝》 丛书集成本
人之姑姨姊妹，及亲戚妇人，年老而子孙不肖，不能供养者，不可不收养。然又须关防，恐其身故之后，其不肖子孙却妄经官司，称其人因饥寒而死，或称其人有遗下囊箧之物，官中受其牒，必为追证，不免有扰。须于生前，令白之于众，质之于官，称身外无余物，则免他患。大抵要为高义之事，须令无后患。袁采《袁氏世范》卷一《睦亲·收养亲戚当虑后患》丛书集成本
人言光景百年，七十者稀，为其倏忽易过。而命穷之人，晚景最不易过，大率五十岁前，过二十年如十年，五十岁后，过十年不啻二十年。而妇人之享高年者，尤为难过，大率妇人依人而立，其未嫁之前，有好祖不如有好父，有好父不如有好兄弟，有好兄弟不如有好侄；其既嫁之后，有好翁不如有好夫，有好夫不如有好子，有好子不如有好孙。故妇人多有少壮享富贵，而暮年无聊者，盖由此也。凡其亲戚，所宜矜念。袁采《袁氏世范》卷一《睦亲·妇人年老尤难处》丛书集成本
遗嘱之文，皆贤明之人，为身后之虑。然亦须公平，乃可以保家，如劫于悍妻黠妾，因于后妻爱子中，有偏曲厚薄，或妄立嗣，或妄逐子，不近人情之事，不可胜数，皆所以兴讼破家也。袁采《袁氏世范》卷一《睦亲·遗嘱公平维后患》丛书集成本
凡人之家，有子弟及妇女，好传递言语，则虽圣贤同居，亦不能不争，且人之作事，不能皆是，不能皆合他人之意，宁免其背后评议。背后之言，人不传递，则彼不闻知，宁有忿争。惟此言彼闻，则积成怨恨，况两递其言，又从而增易之，两家之怨，至于牢不可解，惟高明之人，有言不听，则此辈自不能离间其所亲。袁采《袁氏世范》卷一《睦亲·背后之言不可听》丛书集成本
家居或有失物，不可不急寻；急寻，则人或投之僻处，可以复收，则无事矣；不急，则转而出外，愈不可见。又不可妄猜疑人，猜疑之当，则人或自疑，恐生他虞；猜疑不当，则正窃者反自得意，况疑心一生，则所疑之人，揣其行坐辞色，皆若窃物，而实未尝有所窃也。或已形于言，或妄有所执治，而所失之物偶见，或正窃者方获，则悔将若何？袁采《袁氏世范》卷三《治家·失物不可猜疑》丛书集成本
居宅不可无邻家，虑有火烛，无人救应。宅之四围，如无溪流，当为池井，虑有火烛，无水救应。又须平时抚恤邻里，有恩义。有士大夫，平时多以官势残虐邻里，一日为仇人刃其家，火其屋宅。邻居更相戒曰：“若救火，火熄之后，非惟无功，彼更讼我，以为盗取他家财物，则狱讼未知了期；若不救火，不过杖一百而已。”邻里甘受杖，而坐视其大厦为煨烬，生生之具无遗，此其严时暴虐之效也。袁采《袁氏世范》卷三《治家·睦邻里以防不虞》丛书集成本
人有小儿，须常戒约，莫令与邻里损折果才之属；人养牛羊，须常看守，莫令与邻里踏践山地六种之属；人养鸡鸭，须常照管，莫令与邻里损啄菜茹六种之属。有产业之家，又须各自勤谨，坟茔山林，欲聚丛长茂荫映，须高其墙围，令人不得逾越。园圃种植菜茹六种，及有时果去处，严其篱围，不通人往来，则亦不至临时责怪他人也。袁采《袁氏世范》卷三《治家·邻里贵和同》丛书集成本