汝辈既贫窘，能闭户读书为上，农、圃、渔、樵、孝养二亲，亦上也。百工技艺，自食其力者次之。万不得已，慵工度日又次之；惟有虏官不可为耳！古人版筑、鱼盐，不亏志节，况彼在安平无事之时耶？……为贫而仕，抱关击柝，亦不足羞。惟有治民管兵之官，必不可为。既为虏官者，必不可来。既为虏官，虽眉宇英发气度娴雅，我亦不以为孙。 《朱舜水集》卷四《与诸孙男书》中华书局1981年版 第45—46页
居家教子，第一在择端方道谊之师，教以嘉言善行，俾习闻习见，庶立身行已，一轨于正。 李颙《四书反身录》卷一《大学》上海扫叶山房印行民国十四年出版
所读之书，自五经四书、性鉴衍义外，不可泛及天文谶纬、《水浒》、《西厢》，一切离经叛道，邪秽不正之书。所交之人，自德业相劝，过失相规良友外，不可滥及缁流羽士，游客营丁，扶鸾压镇，妄谈休咎，一切异端左道、偏颇不正之人。所讲之言，自身心性命、纲常伦理外，不可语及朝廷利害、官员贤否、边报声闻，并各人家门私事。不可出入公门，不可管人闲事。立身行己，以小学为金镜，惜寸阴，戒佚游，坚其志，强其骨。务思所以自树，宁孤立无助，不可苟同流俗，宁饥寒是甘，不可向人求怜。信命安义，以礼自律，如是则德成品立，不愧须眉。 《李二曲全集》卷十九《家戒》 上海扫叶山房印行民国八年出版第9页
贤哉，鄂邑王母李夫人之教子，世之须眉丈夫，号称善教者，有所弗若也。世之善教者，不过教以举业，期以科第，以图富贵利达已耳。乃夫人之教其子王生心敬也，则异是，盖自心敬能食能言，即教之以正，一言一动，弗纳于邪，务令内谨心术，外谨行履。心敬凛遵母教，年幼不群，年未弱冠，由庠食饩，文名籍甚，邑人喷喷叹羡，咸称夫人为有子，莫不起敬起仰，期以巍科。夫人则谓人生要当以圣贤为期，科第固所藉以进身，德业尤所本以立身，苟德业不足，即幸掇巍科，跻朊仕，非所愿也。于是过听虚声，误以为予于圣贤之道，似粗有所闻，遣心敬远离膝下，俾从余学。其内外亲眷，及邑之素爱心敬者，恐于举业有妨，交讽互阻，譬引百端，夫人持意弥坚，终不为移，脱簪珥以资继晷。心敬每归觐省，随促之旋馆，戒曰：“德业弗成，学弗底于圣贤，吾耻见汝，汝亦何颜面见汝妻孥及邑之故旧耶？念之念之，无忝尔所生。”诏导谆至，悉出世俗恒情之外。既而以从事场屋，终分精力，遂命弃诸生，俾一意斯道。 《李二曲全集》卷一九《母教》上海扫叶山房印行民国八年出版
人家富贵两字，暂时之荣宠耳，所恃以长子孙者，毕竟是耕读两字。子弟有二三千金之产，方能城居，何则？二三千金之产，丰年有百余金之入，自薪炭蔬菜鸡豚鱼虾醯醢之属，亲戚人情应酬宴会之事，种种皆取办于钱。丰年则谷贱，欠年谷亦不昂，仅可支吾，或能不致狼狈。若干金以下之业，则断不宜城居矣。何则？居乡则可以课耕数亩，其租倍入，可以供八口。鸡豚畜之于栅，蔬菜畜之于圃，鱼虾畜之于泽，薪炭取之于山。可以经旬屡月不用数钱。且乡居，则亲戚应酬寡，即偶有客至，亦不过具鸡黍。女子力作，可以治纺绩，衣布衣，策蹇驴，不必鲜华。凡此皆城居之所不能。且耕且读，延师训子，亦甚简静。囊无余蓄，何致为盗贼所窥？吾家湖上翁，甚得此趣。其所贻不厚，其所度日，皆较之城中数千金之产者更为丰腴。且山水间优游俯仰，复有自得之乐，而无窘迫之忧，人苦不深察耳。果其读书有成，策名仕宦，可以城居，则再入城居。一二世而后，宜于乡居，乡城耕读，相为循环，可久可大，岂非吉祥善事哉？张英《恒产琐言》 丛书集成本
或问训家之术，罗豫章曰：“南邻万斛之家数十人，入孝出弟，文行忠信，口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇，闺门之内，肃肃如也，闺门之外，雍雍如也，如是而家有不日盛者乎？”读此语，恍若置身仁里，令人徘徊而不忍舍去。张伯行《困学录集粹》卷六 丛书集成本
朱子训其子曰：“起居坐立，务要端庄，不可倾倚，恐至昏怠；出入步趋，务要凝重，不可剽轻，以害德性。以谦逊自牧，以和敬待人，凡事切须谨饬，无故不须出入。少说闲话，恐废光阴，勿观杂书，恐分精力。早晚须自检点所习之业，每旬休日，将一句内书温习数过，勿令心少有放佚，则自然渐近道理，讲习易明矣。”教小儿之法，莫过于此，亦已尽于此。为父兄者，不可不知；为师长者，不可不知。 张伯行《困学录集粹》卷四 丛书集成本
传家以忠厚为本，不忠厚而能传家者，吾未之闻也。守身以谦谨为本，不谦谨而能守身者，吾未之闻也。 张伯行《困学录集粹》卷四 丛书集成本
(谓叔父曰)天之爱我也至，我无以酬之，是负天也；人之待我也厚，我无以报之，是负人也。若天人交负，还成个什么人？我平日讲学，原是讲明道理，以便身体力行之也。若白里只管讲，行时却不照著这个道理行，讲他何用？ 张伯行《正谊堂文集》卷六《书·上叔父》丛书集成本
(蔡氏家矩)，夫矩，所以为方，宫闻诚能度长絜短，于是乎神而明之，吾见其斟酌损益，务求情理之当，而得人心之安，上而祖父高曾，下而家人妇子，以致于居乡居官，举凡宏纲细目，准之而宜，推之而国而天下，无不肆应而允协。 张伯行《正谊堂续集》卷四《漳浦蔡氏家矩序》丛书集成本
世学弗讲，礼制日湮，士大夫苟图温他，一切宜家睦族，飨亲保子孙之道，蔑若罔闻，因而逾闲荡检，刷方破圆，而里巷无识之夫，溺于时趋，转相仿效，恬然不以为怪。然则风会之升降污隆，非儒生之责而谁责与？勖哉宫闻。尚以其身为一家观法，即以其教家者而移其治于官，吾知上下四旁均齐方正，无不得之分愿也。矩之时义大矣，勖哉宫闻。 张伯行《正谊堂续集》卷四 《漳浦蔡氏家矩序》 丛书集成本
(谓叔父曰)叔父处事，还有个最要紧的法，只是要把便宜处让与邻里、乡党、亲戚、朋友，我自家却吃些亏，这便是圣贤处世道理。至于某弟，更要大破情面，向他痛切言之，令其翻然悔悟，痛改前非方好。昔司马温公与侄帖云：近除门下侍郎，忌者无数，而独以愚直处其间，如一黄叶在烈风中，几何不堕。是以受命以来，有惧无喜，汝辈当识此意，倍须谦恭退让，不得恃势作不法不公事，扰官司，凌小民，使乡人厌苦。不然，则我祸起于汝辈，而汝辈亦不免也。某弟今已三十余岁，年纪不算小，处己待人，应事接物，俱宜讲究。闻家下诸事皆未妥，待人亦刻。昔程大中夫人戒诸子呵责奴婢，曰：“贵贱虽殊，人则一也。”其弟何不体人情如彼？叔父代我劝他，著他持身要谦谨，存心要忍让，这才是做人的道理。朱夫子居家四本：“读书起家之本，勤俭治家之本，和顺齐家之本，循理保家之本。”某弟于四本俱失，宁无虑乎？司马温公，宋一代大儒也。身居侍郎，犹且小心谦谨，我既无侍郎之尊，所处之地，更甚于温公之时，他若不循道理，不止害我，连他都害了。他纵不爱我，独不爱他自己也？若能改过，吾家之幸也。 张伯行《正谊堂文集》卷六《上叔父》丛书集成本
冠履服饰，不必为崖异。长短宽狭适中者可久。 申涵光等《琼琚佩语(及其他四种)》《荆园小语》丛书集成本
创业垂统，为其可继后世。子孙贤不肖，难以预必，能继果不能继，是有命焉。君子行事，只斤斤在道理中，尽其在我而已，即不必念及子孙，亦应如此。乃身无贻谋之善，而责望后人，或预为意外之防，而多方设备，何其愚也！ 申涵光等《琼琚佩语(及其他四种)》《荆园进语》丛书集成本
治家之道，正身率下，威严为主。《易》云：“家人有严君焉，父母之谓也”。言家长严正，则卑幼守法懔然，如治一国。嘻嘻终吝，不必有甚大恶，只一家嘻嘻，便是必败之遭。试想嘻嘻二字，是何规矩？是何气象？ 申涵光等《琼琚佩语(及其他四种)》《荆园进语》丛书集成本
智而多财，则损其智愚而多财，则益其愚，是以财遗子孙者，皆所以害之也。呜呼！自古及今，知之者几人哉？ 申涵光等《琼琚佩语(及其他四种)》《荆园进语》丛书集成本
和睦劝俭者家必隆，乖戾骄奢者家必败。此理如操券，断断不爽，且验之甚远。 申涵光等《琼琚佩语(及其他四种)》《荆园小语》丛书集成本
隐恶扬善，于他人且然，自己子弟，稍稍失欢，便逢人告诉，又加增饰，使子弟遂成不肖之名，于心忍乎？ 申涵光等《琼琚佩语(及其他四种)》《荆园小语》 丛书集成本
父母有过，子犹几拣，谕亲于道，心无欺慢。弟有过，岂容背讪，面吐衷肠，谁能离间。匿怨门友，良朋所患。一人作伪，一家习惯，骨肉手足，诣张为幻，人而异情，大豕之豢。魏象枢《寒松堂集》卷一○《庸言》丛书集成本
余见嗜酒之人，生子不解人事者颇多。其步履语言，常如沈醉状。后亦不能成立，揆厥所由，盖因醉后受孕之时，心神不灵，精气从而昏乱，安得具有先天真性哉？况父母贪淫恶暴奸狡狂悖之心存于中，其精气俱无所主，凡所生育，必非善良，可类推矣。魏象枢《寒松堂集》卷一○《庸言》丛书集成本
败家子有两种：淫荡赌博，骄奢纵佚，花费祖父之赀产者，败其家门也，此则愚顽不读书之人为之；妨贤害国，罔上行私，贪赂肥家，害人利己，辱没祖父之名节，败其家世也，此则聪慧能读书之人为之。不可不辨。 魏象枢《寒松堂集》卷一○《庸言》丛书集成本
去官之后，即为乡人，自应还故乡，依先陇。曾见罢官者或居宦游之省，或籍流寓之方，不知人尽可官，独遭运会。绵绵先德，钟萃一身，幸得禄养，钓游之地，亲所不忘。不则，宰树茔田，均当料理，何忍一盂麦饭，委之他人？且邻里皆非素习，过从类属新交，非有香火之情，又乏葭莩之谊。设遇缓急，谁复相关？子孙皆贤，尚能自立，倘才质未能过众，又孰与董率而抉掖之？熟筹全局，请为诵五柳先生归去来辞。汪辉祖《学治臆说》卷下丛书集成本
《易》曰：“家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。”然吾见家人嗃嗃，而操切太过者，不但不吉，凶悔随之。吾见妇子嘻嘻，而和易近人昔，岂特不吝，家道兴焉。总之，治家以和平两字为主，即治国亦何独不然。
权归于上者，但愿贤子孙，子孙多良，其家乃昌；权归于下者，不可听奴仆，奴仆执柄，其家将陨。 钱泳《履园丛话》七中华书局版第184页