叶春生
民俗是一种文化现象，它与民间文化有什么关系？如何理解民俗文化学科的要素和构建它的理论体系？怎样沟通精英文化、中层文化和大众文化的关系，创造一种受用于人民大众的新的文化体系，钟敬文先生在他的《民俗文化学》中给我们描绘了一个梗概，也给我们留下了很好的课题。钟先生明确地指出：民俗文化学就是对于“作为一种文化现象的民俗”去进行科学研究的学科，是民俗学与文化学相交叉而产生的一门学科”。“民俗文化，简要地说，是世间广泛流传的各种风俗习尚的总称。”它的范围，“大体上包括存在于民间的物质文化、社会组织、意识形态和口头语言等各种社会习惯、风尚事物。”［1］正因为它的范围如此广泛，所以从单一学科的角度去研究，便无法透析复杂的民俗事象。比如对神话、传说的研究，必然牵涉到宗教、信仰与巫术，而这些，又与历史、社会、民族都有关。神话不是民族的梦，但它确实可见民族蹒跚而来的幻影；传说不是历史，但它确饱含着民众们许多信念，如柳田国男说，信仰是传说的力量；巫术不是科学，但它却蕴涵着至今科学未能解决的难题。所以对这些现象的研究，单靠人文科学、社会科学诸学科还不够，还得动用自然科学，甚至是很前卫的科学手段才行。
最近报刊上刊登了许多关于科学与人文、科学与宗教的文章，说明人们开始重视这一领域的研究。两派意见针锋相对，有说两者“势同水火”，有说两者“和而不同”，双方都从人文化和泛科学背景上取证了不少材料，把一些科学大师、哲人如爱因斯坦、牛顿、柏拉图等，都请了出来，于是又有人寄希望于“双棲于科学与人文两个领域的”科学文化人，“希望有更多的青年学者投身这一事业”。实际上，这就是英国物理学家兼小说家C·P斯诺提出的《两种文化与科学革命》（1959在剑桥大学的演讲）的问题，世人称之为“斯诺命题”。实际上这个问题已经争执了好多个世纪，从古希腊以来，科学与宗教的冲突就没有停止过。1875年出版的《科学与宗教之冲突史》在分析了这些事象之后就得出了这样的结论：无论在哪个时代，也无论是在哪种文明中，科学与宗教在宇宙论、方法论、真理观等重大问题上，均存在着普遍的对立；科学的发展历程就是科学的观念不断战胜宗教观念的历程。J·W·Darper的这本书在当时影响很大，但人们在承认这种冲突现象的同时也指出：这并不意味着，在这两者之间只有冲突而不可能出现彼此一致的情形。20世纪30年代，R·K·默顿发表了他的博士论文《十七世纪英国科学、技术与社会》，并在第二版的序言中写道：“科学的稳步连续发展只发生于一定类型的社会中，这类社会为这种发展既提供文化条件，也提供物质条件。”他指出，科学的发展存在着内外两条线索，知识的进步是其内部线索，科学与社会的互动是其外部线索，而且这两者是并行不悖的。因此，要探讨“科学和宗教的一体性，就必须转向宗教的精神气质而非神学”，在这一点上，两者有“明显可取的质”的吻合。［2］霍伊卡在其《宗教与近代科学的起源》中打了一个形象的比喻，他说：
“倘若我们将科学喻为人体，其肉体成分是希腊的遗产，而促进其生长的维他命与荷尔蒙，则是《圣经》的因素。”“在近代科学兴起的时代，宗教是当时文化生活中最强大的力量，人们对于上帝（或诸神）的看法影响了他们的自然观，而这种自然观又必然影响到了他们的科学，即他们研究自然的方法。”正如培根所说：“科学使我们离神近了一步。”用中国的一句老话来讲，天、地、人本来就是一个统一体，道家历来主张“天人合一”，今天我们的任务——不管是自然科学家也好，人文科学家也好，就是要使这个统一体运转得更加和谐，为人类文明开创更美好的明天。
20年前，读了科学巨匠钱学森《关于形象思维问题的一封信》，他说：“人类的思维形式除了形象思维和抽象思维之外，还有灵感思维。并指出，许多科学家、文学艺术家的灵感，往往出现在散步、洗澡或作梦之中，苦思冥想之后，忽然电光一闪，茅塞顿开，这就是灵感，它和人脑的综合功能有关。”［3］当时我正在研究神话思维，觉得它和“梦幻思维”（我杜撰的名词）有些相似——断裂、跳跃、古怪。于是看了弗洛伊德的《析梦》和《周公解梦》，还半夜爬起来记录了我的一些离奇的梦。感到这些科学大师的视野不但开阔，而且更善于从不同的角度深究事物的根底，并不轻易在无知之时下些唯心、迷信、伪科学的断语，这才是真正科学的态度。人类的起源本身就是一个谜，宇宙的有序组合更是一个谜。“是谁按照数论的原则创造出完美的世界，使之统一、和谐、生生息息，是谁是谁是谁呀！”这首流传了几千年的歌，从原始人单一的直线型的思维数论，把我们带到了今天无所不能的数码时代，是谁是谁又是谁呀？在无可奈何的问询中，包括一些大科学家、大哲学家，如爱因斯坦、牛顿、伽利略、波义耳、培根、柏拉图等世界级的大师，都只能说：是神、是上帝。
其实，不管是“神”还是“上帝”，都只是人类文化史研究中的一个名词，一种符号，它的本义是一种神秘的力量。爱因斯坦说：宇宙间惟一不可理解的东西就是它是可以理解的，如宇宙的有条不紊地运行。又说：没有科学的宗教是虚弱的，没有宗教的科学是盲目的。地心吸力的发现者牛顿，在1665年至1696年间的著作，大多是关于神学及早期文明的，他自认为是“受了上帝的选派，到世间为人们做引导者”［4］的，他相信地心引力的存在，但却无法加以解释，特别是人们问及地球何以自转又公转的时候，他说：是上帝踢了它一脚。