自己的文化？提出这样的问题似乎是奇怪的，但事出有因。其实，稍微了解壮族历史或谙熟民情的人，是不会否认的。壮族文化在中华民族的文化组成中，占有重要的地位。中华民族的文化是以汉族文化为主体，由各民族的文化构成的。在文化发展史上，越、濮以及北方、西北游牧民族的文化各占有自己的地位，而越人文化就其历史之悠久、内容之丰富、覆盖面积之广大，仅次于华夏文化。遍及江南的越族文化，大部分都已经和华夏文化融合，造成了江南的文化沃土，至今依然是我国的文化发达之区。诚如古人所云，“控蛮荆而引瓯越”的江南，“物华天宝，龙光射牛斗之圩，人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊彩星驰”①。号称百越的大部分越族支系，即瓯越、于越、闽越、山越、扬越、西瓯、骆越和南越等，至今留下的苗裔，主要是瓯骆人的子孙壮人以及壮侗语族的其他民族。其中人口众多的壮人犹如越人之树主干的顶端部分，与壮侗语族诸民族一起，形成繁茂的树冠。壮族文化在中华民族文化中的地位，可见一斑。壮族的文化是独特而丰富的。在表现为社会制度方面的文化，氏族社会晚期曾有十二个较大的部落，号称“国”，其中“一国蚊变牛，一国马蜂纹，一国声如蛀，一国音似羊，一国牛变鱼……”②。其后有都老制、羁縻制和土司制，这些制度都有自己的特色。其中土司制绵延千年之久，对壮族社会影响很大。与此相适应，有一整套典章制度、土地制度、分配制度、土官承袭制度、承袭仪典、鼓成大典、祭典和例规。法典方面，早在汉代，马援就发现越律有十多条与汉律不同，于是“与越人申明旧制以约束之”③。土官时代，其法律以维护自己的特权地位和经济利益为核心，甚为严酷。民间习惯法一直沿用到解放前，其中以龙胜龙脊的为最完整。有的地方现在仍以乡规乡约的形式存在。在红水河、柳江中下游沿岸各县，历史上曾以哲理诗《传扬歌》作为习惯法长期使用④。兵法发端甚早，秦瓯之战，西瓯桀将即会坚壁清野和使用游击战、运动战和歼灭战，曾大破秦军，斩其统帅尉屠睢，报西瓯君译吁宋阵亡之仇。
依智高善使绛衣阵，直逼番禺，宋廷大骇。到明代形成有名的《岑家兵法》，瓦氏夫人用于制敌，倭寇闻风丧胆。曾有汉族将校向瓦氏学壮人武术，戚继光也吸收了她的将兵之法和鸳鸯阵。民间组织结构亦有特殊之处，军事组织结合团、酋长遗风寨老制、氏族社会遗迹议众及议团、生产组织“滚漏制”，都有浓厚的地方和民族特色。表现为知识及其传承方式的文化，首先是壮族地区的民间教育，一直在各地歌师和歌王的主持下，传授民族文化。从前各寨往往醵金延师，设立教馆，教授古壮字和民歌技艺。官方教育用汉文，唐以前已遍及桂东南直到高州，唐代开始在壮族地区实行科举制度，培养了不少人才，传播汉族文化，但由于视觉符号与听觉符号不统一，发展缓慢。壮族自然科学发端甚早，两千多年前，即能将视为当时科学尖端的割圆术应用于铜鼓鼓面的太阳纹。表现在铜鼓、干栏、壮锦上的正方形、菱形、梯形、长方形、三角形、圆形、同心圆、圆柱体等几何图形，符合科学原理。在干栏上普遍采用了杠杆、平衡、对称、合力、分力、应力的一些原理。矿冶和铸造表现了较高的物理化学知识。航海方面，对船体的形状、承受力、载重量、海洋气象、方位、航向都有相当知识，特别是双体船表现出相当的航海经验。医学上的成就众所周知，对瘴气侵害的防治和独特疗法，在宋代就受到重视。对宇宙结构的观察，在两三千年前就有令人惊叹的成果，壮族祖先认为宇宙是分为上、中、下三界的圆柱形立体结构，这比统治西方长达一千五百多年的托勒密地心说要先进得多。表现在观念及相应行为上的壮族文化，是文化层次中的核心结构。首先是哲学思想，壮族祖先通过神话这种特殊的方式来认识世界，在天地起源、人类来源、物种起源、宇宙结构等方面，都有朴素的唯物主义的萌芽。
壮族人民把自己在长期实践中形成的哲学思想，包含在哲理长诗《传扬歌》中，这里有物质的不断运动、矛盾的普遍存在、事物的转化、农民的平等思想和反天命观等朴素的唯物辩证法思想，十分可贵。壮族的上层知识分子，在哲学上显然笃信宋明理学。这种理先于物的唯心主义，被奉为自然界和人类社会的最高准则，而以君臣之道为其最终目的。壮族文人把它视为“万仞山头万仞山”⑤。但在另一方面，他们也受民为邦本、神灭论等思想的深刻影响。壮族有自己悠久的伦理道德传统，在待人接物、结交朋友、家庭人伦等方面，都很讲究道德，讲究礼节。他们优秀的伦理道德观，充分体现在《传扬歌》里。诗中用凝练的语言，主张平等，反对压迫；主张勤劳、反对剥削；主张勤俭，反对懒惰，主张正直善良，反对偷赌拐骗；主张孝敬，反对忤逆；主张夫妻一条心，反对同床异梦；主张兄弟相让，反对争夺家产；主张真诚交友，反对欺诈；主张热情待客，反对冷若冰霜；主张睦邻，反对互相侵害……这些思想，今天仍然闪耀着光芒。壮族的宗教主要是从原始宗教发展而来的原生型民间宗教麽教、师公教和外来的道教和释（佛教）。这些宗教在政治上和经济上虽然都没有什么势力，但在民间意识上的影响很大。巫婆的活动过去相当盛行，图腾崇拜和万物有灵依然有其影响的遗存。师公教由于需要用民间文学来宣扬教义，因而在客观上对保存和发展民间文学有不可忽视的作用，《布洛陀》、《布伯》等著名史诗就完整地保存在麽公和师公的唱本里。落后的生产力是宗教孳生的土壤，它的影响的最终消除，是以生产力水平的提高和科学的发展为前提的。壮人性格沉稳内向，外表文静、谦和、礼让，不像草原民族那样奔放热烈，但极其勇敢顽强，有一种不露锋芒的锐气和韧劲。他们有耐苦的精神，非此不能开发炎热多雨、野兽虫蛇繁衍迅速的南疆。壮人热情好客，信守诺言，慷慨助人，开朗上进，和岭南汉瑶苗等各族人民亲如兄弟，这是广西两千年来民族冲突最少的重要原因之一。但由于长期囿于小生产的自然经济，在思想上有封闭保守的一面。壮族的风俗包含有丰富的内容，主要有服饰（包括服饰、银饰、发型和文身）习俗，饮食和宴席习俗，建筑和居住习俗，人生礼仪，宗教信仰，岁时习俗，生产习俗，交通贸易民俗，家庭和社会组织习俗，民间文学艺术习俗，文娱、体育、卫生习俗等。壮族的风俗受汉族的影响较大，城镇壮族和汉族已经很少有区别，但在桂西和云南文山，也就是说在大多数壮族地区，仍然保留有浓郁的民族风俗。最后，表现在语言文学上的壮族文化，具有极其鲜明的特色，壮语属汉藏语系、壮侗语族、壮傣语支，它是由古代越语发展而来的，有自己的词汇系统和语法体系，能够表达出不同的思想感情和事物的细微差别。壮语有南北两大方言和十二个土语区，至今仍然是绝大多数壮人的主要交际工具。壮族有自己的文字，古壮字发现于唐代初年，和藏文的历史一样悠久，至今已一千多年。历代壮人用它来记录民歌，创作长诗，也有的用来写信、记事和刻碑，但由于得不到封建统治者的承认，又未经规范，影响了它的发展。新中国成立以后，党和政府派遣专家用拉丁字母为壮族人民创造了壮文，结束了一个人口众多的民族没有统一文字的屈辱历史。文学艺术历史悠久，内容丰富，形式多样，有浓郁的民族特色。在民间文学里，有构思奇特的神话，优美动人的传说，曲折生动的故事，浩如烟海的民歌，动人心弦的长诗，富于哲理的寓言，趣意盎然的童话，诙谐逗趣的笑话，别具一格的谚语和谜语等，五彩缤纷，令人目不暇给。从隋唐时代起，在汉文化影响下，开始出现用汉文吟诗作赋的文人韵士，至清末，有名的诗人达一百多人，其中覃庆元、李璧、刘定道、张鹏展、郑献甫、冯敏昌、韦丰华、黎申产等均名震岭峤。解放后，壮族出现了一批作家、诗人，壮族文苑百花争艳。壮族的传统戏剧、音乐、舞蹈和曲艺有浓郁的民族特色，铸造艺术、建筑艺术、雕塑艺术、绘画艺术、日用工艺、陈设工艺、装饰工艺、陶瓷工艺等历史悠久，形式多样，别具一格。其中的花山崖壁画、铜鼓、干栏、壮锦、三声部民歌，饮誉海内。文娱体育丰富多彩，舞彩龙、舞彩凤、高台舞狮、请月姑、古事队、打陀螺、抢花炮、打磨秋等文娱活动形式，使壮乡充满了欢乐和生气。从以上诸方面可以看出，壮族的精神文化极其丰富，并且有自己鲜明的特色，无论其形式、表层结构、深层结杓，都表现出一个民族的特质。