上上起门者谓诸漏已尽故名为阿罗汉以心得自在故名为诸漏已尽诸漏已尽故名为罗汉以心无复烦恼故名心得自在以善得心解脱善得慧解脱故名心得自在以远离能见所见故名无复烦恼以善得心解脱善得慧解脱故名心善调伏人中大龙者行诸恶道如平坦路无所拘碍应行者已行应到处已到故应作者已作者人中大龙已得对治降伏烦恼怨敌故所作已辨者更不后生如相应事已成辨故离诸重担者已应作者作所作已辨后生重担已舍离故逮得己利者已舍重担证涅槃故尽诸有结者已逮得己利断诸想恼因故善得正智心解脱者诸漏已尽故一切心得自在者善知见道修道智故到第一彼岸者善得正智心得解脱善得神通无诤三昧等诸功德故大阿罗汉等者心得自在到第一彼岸故众所知识者诸王王子大臣人民帝释天王梵天王等皆知识故又复声闻菩萨佛等是胜智者彼胜智者皆悉善知是名众所知识 可就二义释门。一就义释。二依文释。就义释者。学人功德比凡夫功德为上。无学人功德胜于学人功德。故云上上。如下论云。善得正智心解脱名上上功德。唯罗汉方有此功德也。又罗汉有二种。一钝根小罗汉功德为上。今叹大罗汉功德故云上上也。又大罗汉有二功德。一上功德。二上上功德。今十六句叹上上功德也。起者欲生起此上上功德也。依下释之。已云上上即一上为上一上为下。上下互相显释为上上起门也。观下释中都有五意。一以下释上。二以上释下。三以上释上。四以下释下。五以上及下足释一句。以下释上者。谓诸漏已尽故名为阿罗汉。诸漏已尽者。以心得自在故。此亦是以下释上。与前句异者。前是摄次以下释上。今是超句以下释上。以无复烦恼故名心得自在。此以上释下也。善得心解脱名心得自在。此以下释上也。故释心自在一句用两句上下释之。问。云何心得解脱慧得解脱。答。智度论云。属爱尽名心脱。属见惑尽名慧脱。又释云。定障尽名心解脱。慧障尽名慧解脱。依毗昙定是定数。慧是数慧。解脱亦是解脱数。与定相应解脱名定解脱。慧解脱亦尔。以远离能见所见故名无复烦恼者。此当句释。夫起惑要由能见所见生。已远离能见所见即烦恼不起。善得心解脱慧解脱名心善调伏者。此以上释下也。人中大龙者。此当句释也。前明远离能见所见。是当上释上。今是当下释下也。应作者此用上释下。所作已辨者此当句也。如相应事已成就者。与四谛理相应也。离诸重担者。此以上释下。用上二句以释此句也。逮得己利者。用上释下也。尽诸有结者。以上释下。善得正智心解脱者。用上释下。一切心得自在者。当句释也。到第一彼岸者。以上释下。亦当句释也大阿罗汉者。下释经中如是等众所知识大阿罗汉也。用上叹德中心得自在及到彼岸二句释之。以到彼岸是究竟声闻故称大阿罗汉。问。心得自在云何是释大阿罗汉。答。前释心得自在具定慧。两障俱尽名心自在。此必是大阿罗汉。释众所知识中。前明凡众知识。又声闻下明圣众知识。以具凡圣二众所知故称为众也 总别门者释第二门。初标章门。皆是阿罗汉等下释总别门。阿罗汉一句为总。漏尽已下十五句为别
