于是间歇者又二十年，而先生举进士，适诸老之盛时。中间扬历外服，侍养家居，今复髒髒在卿辅之次。盖向之由盛而衰者，公为之后；今之由衰而盛者，公开其始。古之君子与天下之贤材以事其君，未有不爱其同类，至其同乡之人，尤情之不能已者。故为之先者望其后之兴，为之后者愿其先之达。苏子瞻以间世之才，平生于蜀之人，尤为惓惓。其与范舍人书，称蜀自相如、王褒之后，以及当时诸贤，相继登朝，以文章功业闻天下。眉山一县，其举于礼部者，岁至四五十人。以为君子无所私爱而于父母之邦，非如行道之人漠然而已。今天将贻先生以眉寿，俾为诸公先，庶几乎踵是以起者，其云蒸龙变，不可测度耶？因书之以为先生寿。
少傅陈公六十寿诗序（代）
少傅松谷公，以八月某日为岳降之辰。今隆庆之四年庚午，为甲子一周。中朝士大夫豫相戒，将以其日致庆祷。公闻之，悉谢却不敢当。而翰林诸君独皆有诗以为寿，而请序于余。公起蜀中，登进士，历官禁近。侍今天子于潜邸，以经义辅导启沃。上既正位宸极，遂以旧学之臣，入赞密勿。为疏以献，皆正始格心之论。至于条列天下之事，详明剀切，可施于世。每奏入，上未尝不虚己嘉纳之。其为人忠诚悃愊，人望之者，不言而莫不竦然起敬。日预大政，于朝廷机务，匡赞为多。天子端拱，国家尊荣，海内向风，生民所以受其福者，外廷莫得而知也。今年甫及耆，拟于古之大臣，高年期颐，东面受馈，为天子之国老者，视公尚在壮盛之年。正当宁之所倚毗，天下之所仰望，德与年而俱进，如日升月恒，则诸君子之寿公者，非以公为既老，而实以祷公将来无疆之寿也。夫寿命于天，亦天下之人所可以皆得。然有德而寿，乃为夫人之所愿望。古所谓“寿考不忘”、“万寿无疆”，其词悉归于颂君子之德而已。况天子之大臣，泽被于天下，天下谁不爱慕而欲其寿哉？
余读《尚书》，周公之所以告召公，称商之六臣，以为“天寿平格，保掞有殷”。夫六臣者，惟其德格天而天与之寿，故殷之所以配天而多历年所，以六臣之寿也。康王命毕公，亦云“三后协心，同底于道”。唯时成周建无穷之业，亦有无穷之闻。周之诸公，皆佐人主致太平，同心一德，是以泽被生民，四夷咸赖。人主既永膺多福，而诸公亦享寿聇。顾以余之寡德，叨被知遇，获与今三四公同居论道之地，自惧其力之不逮。而公之盛德，固所慕爱，方日孜孜，以求媲同寅协恭之盛，如商之六臣、周之三后，俱跻遐寿，以助成国家亿万年无疆之休，余亦庶几与有赖焉。是为序。
顾夫人八十寿序
太保顾文康公以进士第一人，历事孝、武二朝。今天子由南服入继大统，恭上天地祖考徽号，定郊丘之位，肇九庙，飨明堂，秩百神，稽古礼文，粲然具举。一时议礼之臣，往往拔自庶僚，骤登枢要，而公以宿学元老，侍经幄，备顾问，从容法从，三十余年，晚乃进拜内阁，参与密勿。会天子南巡湖湘，恭视显陵，付以留钥之重。盖上虽不遽用公，而眷注隆矣。至于居守大事，天下安危所系，非公莫寄也。夫人主之恩如风雨，而怒如雷霆，有莫测其所以然者。士大夫遭际，承籍贵势，思宠狎至，天下之士，谁不扼腕跂踵而慕艳之？及夫时移事变，有不能自必者，而后知公为天下之全福也。
公薨之后九年，夫人朱氏年八十，冢孙尚宝君称庆于家，请于其舅上舍梁君，乞一言以纪其盛。盖夫人自笄而从公，与之偕老，寿考则又过之。公之德顺而厚，其《坤》之所以承《乾》乎？夫人之德静而久，其《恒》之所以继《咸》乎？故曰，天下之全福也，常以阴阳之数论，女子之致福尤难。自古妇人不得所偶，有乖人道之常者多矣，况非常之宠渥，重之以康宁寿考乎？
初，公为谕德，有安人之诰。为侍读，有宜人之诰。进宫保，有一品夫人之诰。上崇孝养，册上昭圣皇太后、章圣皇太后徽号，夫人于是朝三宫。亲蚕之礼，旷千载不见矣，上考古事，宪周制，举三缫之礼，夫人陪侍翟车。煌煌乎三代之典，岂不盛哉！
有光辱与公家世通姻好，自念初生之年，高大父作高玄嘉庆堂，公时在史馆，实为之记，所以勖我后人者深矣。其后公予告家居，率乡人子弟释菜于学宫，有光亦与其间。丙申之岁，以计偕上春官，公时以大宗伯领太子詹事，拜公于第，留与饮酒，问乡里故旧，甚欢。天暑，露坐庭中，酒酣乐作，夜分乃散，可以见太平风流宰相。自惟不佞，荏苒岁年，德业无闻，多所自愧。独于文字，少知好之，执笔以纪公之家庆，所不辞云。
御史大夫潘公夫人曹氏六十寿序
上之四十年秋，上海潘公以南大司寇入为御史大夫。公扬历外服，至是一二年间，特被显任，天下有以知上意之所简注。其岁冬十月某日，公配曹夫人六十之诞辰。于是海邑之士瞿君某等十有六人，与公子允端，俱赴试南宫，遂将奉觞于公之堂，而以夫人寿序见属。有光不敢辞。
惟昔周之盛时，周公、召公与虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫适之徒，相与弼成文、武之业，用致世于隆平，实基本于《周南》《召南》。天子诸侯相与成天下之化者，如此其远也。而《鹊巢》之“夫人”，岂即召公之配欤？故曰：国君积行累功，以致爵位，夫人起家而居有之，如《囗鸠》乃可以配焉，今天子叙彝伦以建皇极，盖尝颁慈宫之训于海内，举北郊亲蚕之旷典，内则顺叙，阴教修明，始自椒寝，至风被于田野之妇人。况在位之臣，莫不宜其有家，济济肃雍，渐濡于王化之深者？宜乎今御史大夫之夫人，为诸君子之所颂祷。虽比古《鹊巢》之夫人，其可以无愧。
夫上之施泽于下，至綦贱而止；下之归福于上，至綦贵而止。至治之隆，而《鱼藻》《裳裳者华》之诗作，则万物各得其所，鸟兽鱼鳖皆不夭其性。故“惠笃叙，无有遘自疾，万年厌于乃德，殷乃引考”。则公卿大夫，其永寿考可知矣。天寿平格，则君子偕老，共事宗庙社稷可知矣。故《关雎》之德，王者之风也；《麟趾》之应，后妃之福也，后妃之寿可知矣。《鹊巢》之德，诸侯之风也，《驺虞》之应，夫人之福也，夫人之寿可知矣。国家比隆成周，仁德下迨于鸟兽鱼鳖，则天子于是享万年之寿，公卿皆元老，聇造德降，而闻鸣鸟，其流泽及于其家。此锡极保极之明验也，岂独二三乡邦之庆，固天下之庆云。
顾夫人杨氏七十寿序
漕泾之杨，为海上大族，其子弟之贤俊者，予往往于南宫识之。夫人归于昆山，为中宪大夫桴齐顾先生之配。中宪少贵，官自禁林为御史，督学京畿。已而不得志，出守边郡。罢归，日闭门读书。性简伉，少所当意，独于夫人为宜。去中宪之世，于今二十余年矣。夫人三子，皆非己出，而今雍里方伯以壮年致政，与仲、季二君恂恂孝养，子妇欢然无间，如中宪在时，而家势隆盛。夫人自归顾氏，为妇、为母四十年，享其福禄荣华，此亦生人之难者矣。今年嘉靖三十二年，十二月二十四日，为夫人七十之诞辰。雍里公兄弟与内外宗党，称觞上寿，以予辱在姻末，俾得而序之。
夫三代王者之化，《关雎》《麟趾》《鹊巢》《驺虞》之世，可谓盛矣。然其诗犹曰：“噂彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公，实命不同。”言妇人秉志壹诚，以事其夫，夙兴夜寐，无有懈怠，而所能得于其夫与否，盖不敢自必，而系于命也。太史公曰：人能弘道，无如命何。妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，非通幽明之变，乌能识之？穣梁子曰：人之于天也，以道受命；于人也，以言受命。故君子大受命，而世之学者以为命非所言，要以为所得为者而已。不知充其所为，以遂万物之宜，而全天地之性，必至于命而后已。命之所不至，性之所不尽也。
以夫人之贤德，而使如《终风》之“莫往莫来，悠悠我思”，《凯风》之“有子七人，母氏劳苦”，则顺妇慈母之道亦不行矣。君子之乐颂人贤也，乐其得所也，故予所以论夫人者，虽有家富贵之常，而实以为顺妇慈母之道行也。因以识古《关雎》《麟趾》《鹊巢》《驺虞》之义，以为天下之道，非一人之为，而君臣、父子、兄弟、夫妇各得其所，而王化成矣。君子之言性命者盖如此。《诗》曰：“乐只君子，万寿无期。”敬为夫人颂焉。
丘恭人七十寿序
丘恭人，某省参政讳经之女。始，丘公生三女，父母爱之，曰：“吾女必皆予贵人。”有聘之，辄不予。皆至于长，卒皆予贵人。恭人，其一也，是为前广东按察使司副使王公济美之妻。丘公盖与司马质庵公同官御史，司马，宪副之从祖，丘公以是意归乡王氏。自苕、霅间嫔于海上，越五百里，由嫁女必欲予贵人也。时宪副已在南部，其后历官江右，最其后逾岭，恭人常从，共其禄养。宪副受诰敕，遂有恭人之命。
予家故与王氏有连，知其家世为详。自唐御史朐封之后，至分水、明州而来昆山。司马与宪副之祖某官，兄弟同举进士。自是科第蝉联不绝。及宪副殂谢之后，诸子皆彬彬乡学。一诚，以戊午复荐于乡。盖故家大族，历世久远，枝叶扶疏，不能无旁落不齐之数。自恭人之归宪副，今老矣，独见王氏之盛如一日也，乡里皆称丘公善嫁女云。
恭人以某月日诞生，至嘉靖四十年，恭人年七十。诸子谋所以为寿，介县学生孙君某来请颂祷之词。予为道恭人之事如此，因论之：以为丘公以女予贵人，可得而知也；恭人之享其福禄寿考，至于今七十年，丘公不能知也；其有子若孙，能趾美前人，丘公亦不能知也。然吾闻恭人贞靓慈孝，初及宪副至寡，抚其前孤，与其所出，有囗鸠平均之义。其子事之，亦无异所生。恭人之德如此，其享福禄寿考宜矣，然则丘公其有以知之矣。“有娀方将”，“缵女维莘”，虽自古王者之盛，亦有所自。故称恭人之寿而本于此，庶几乎王氏子子孙孙，勿替引之。以是为颂祷，其可乎？
顾孺人六十寿序
孔子曰：“斯民也，三代之所以直道而行也。”孔子之居乡，自以为无所毁誉于人，独其所以是是而非非者，不可得而废。不惟当世之名，公卿大夫，至于莒人之妻、泰山之妇，人亦与其门人私论而志之，以为三代之民所以是是非非者如此，夫岂独《春秋》之义为然？
余少好观古事，尝有意于考论其世，而废置草野，无史官之任。然时有慕于古之作者得因事立言，以著其是是非非之迹，是斯民之所以直道而行者，庶几他日有裨于史官。
顾孺人者，太保文康公之女，上舍朱君子求之配也。上舍蚤世，孺人守节垂四十年。今年六十，里中士大夫征予文为寿。孺人以幼艾，兢兢未亡人，能保其身，至于六十而为寿，其亦可称也已。
自予为童子，读书卢兖州家。卢氏子弟，数称上舍之才俊，不幸短折，而趾美于其弟少宗伯。而予之从祖母，实孺人之姊，故知文康公夫人之事为详。公起诸生，官禁近三十余年，迨入内阁，推封一品夫人，未尝见其喜愠之色，凝然独处，言笑不闻，文康公是以敬之如宾。而孺人之资性，仿佛如其母云。
由是言之，女子以才智自见者，要非其德之美。若夫沉默简重，居适意之地，如夫人之受多祉；及所遭之不幸，如孺人之葆真全节，其于坤道之顺，一也。当文康在馆阁，孺人实依母氏，居京师邸第，亲见夫人朝两宫，佐皇后亲蚕，宴锡繁褥，备极荣宠。宗伯方为黄门，家势隆贵，而能以芬华盛丽之间，独全纯白缟素之质；于桃李艳阳之时，凛然松柏岁寒之操。视夫寒女窘妇，生长澹泊之中，无所见而能不乱者，为尤难矣。岂非余之所欲得而论之者哉？孺人之嗣子某，以孝谨称，能成孺人之志者，因并书之。
夏淑人六十寿序
武宗皇帝之世，佞幸藉权，侵挠朝政。天下抗直之士，排闼叫呼，指切是非，诵言于朝。上终无罪言者之心，卒宽解之，以养直臣之气，而士多以保全。故其时虽群小簸荡，而天下之公议常伸，国家之纪纲不坏，此其所以延万年之历于无疆也。吾乡刑部侍郎周公，时以御史言事，为奸党所仄目，陷于危害者数矣。天下壮公之节，而幸公之卒有以自全。晚年列于九卿，进贰司寇，盖将大用，而公薨矣。
有光未获登公之堂，最后与其仲子士淹、季子士洵游，常论公之世，而言当时之事如此。又获拜夏淑人于里第，观其懿德令范，以知公之行于朝廷，与其所以行于其家者有本也。