古之言能孝者，生以致其养，死以致其哀而已。生以致其养，至于千钟之奉，食饮膳羞百品味之物，以为无加焉，然犹有啜菽饮水，可以尽其情者。死以致其哀，至于朱绿龙晊题凑之室，以为无加焉，然犹有敛手足还葬，蓬颗蔽冢，可以尽其情者。凡皆先王所以尽性命之理，顺万物之情，而使人得而为之者也。若人之行善不善，不可以责诸其子。使为人子务扬前人之善，而亲之行不能皆善，则将有诬其亲者矣。故不以概于礼，而礼之所得为者，生养死哀尽之矣。虽然，此虑其亲之有不善者也，人不能皆无不善，故不以责诸其子，若其父有善而不彰，是非其子之情也。然则礼不止于生养死哀而已矣。
余识张季翁之子献翼，尝造其室，与之饮食，而未及见翁，然闻其贤久矣。先是，季翁年六十，献翼与其兄凤翼，征诸文士为传叙数十篇。余闻之，疑季翁以生人之欢，而豫死者之事，于是尽终矣，季翁其不久乎？明年嘉靖四十一年五月五日，季翁卒。然翁之行，卒赖诸文以显，故以为翁之子能尽于生养死哀之外者也。于是请余碣其墓之左。夫诸作者详矣，余敢著其大略：
翁讳冲，字应和。其先濠州人，国初始占名数于吴，数世为富家。翁为人孝友，以财让其昆弟，刲股以疗父疾。尝游燕还，受人寄千金，为盗所掠。金主闻被盗，颇来讯，翁绐曰：“金皆在”。尽以己资偿之，而卒不言。养寡姊，代其户徭。翁好为高髻小冠，短衣楚制，携吴姬，度歌曲，为蹴踘诸戏，常在吴城西山水间。人以少年轻侠目之，而其大节乃如此。至以师史之业，而好聚古书，为子致千里客，盖皆彬彬有文学矣。子即凤翼、献翼，皆太学生；燕翼，府学生。葬在塘湾百花山，实四十二年三月六日云。
褚隐君墓碣
前史有孝友传，余尝叹之。世之善人君子，非其迹著于朝廷，莫可得见。至于岩壑草莽之中，没没者多矣，其得列于史，盖百之一二也。若榆次褚隐君者，其孝友笃行，非其子进登于朝，与当世之君子游，亦何以称焉？
隐君世家榆次东白一里，考讳矿，仁善好施，畜牧于沾之重舆山间，牛羊以谷量，人称之为东山翁。东山翁病且死，君吁天求代，赛祷山神祠，去其家数里所，十步一膜拜，见者怜之。又为母持佛氏《盂兰经》，十五年不辍呗诵。果蔬有鲜，必进乃敢尝。从父两人无子，孝养之终身，已丧葬，立其祠。为弟更娶后妻，及其避徭之旁县，召还，分与之田宅。县中有大役，吏请贿免，君曰：“吾有财，不佐县官之急，而以私吏耶？”岁租必先入，里人化之，无敢逋者。人有病死，先尝盗禾，为田主所笞，遂诬以殴死。君率众白于官，为直其事。岁饥，山庄千石谷，皆以赈。饥民犹不逞，盗其窖中藏。其党泄之。曰：“是不能忍饥而至是，不足问也。”然家自是乏。至人有求，必屈意赴之。平生重然诺，不与人分争。田宅财物必让，而布衣蔬食终其身。尝自号善庵。
榆次张先生曰：“善庵孝友忠信，今时罕见，虽暂困，天将使之有后。”其后果然。娶李氏，继娶秦氏，最后娶贾氏，皆有贤德。君以嘉靖三十六年八月日卒，年六十有一，葬于其县之杨安祖茔之次，先二孺人祔。子男五人，曈、锭、暐、钺、镗。女一人，适杜庭元。暐登嘉靖四十四年进士，在京师，具状谒余书其墓石。铭曰：
在晋之辽，畇畇原隰。草莽广荐，羊牛濈湿。有美伊人，仁服义袭。嶷嶷厥子，载观其入。允矣国器，其究有立。前闻是追，公卿是为。后将考始，其在于斯。
赠文林郎邵武府推官吴君墓碣
嘉靖某年，天子曰：“福建邵武府推官梁之父翰，可赠文林郎、邵武府推官。母李氏，赠孺人。”命翰林儒臣撰敕命。臣梁拜捧感泣，为焚黄于墓。而先是墓石未具，梁升为刑部山西司主事，于是始竖石于墓道。唯文林君之懿美，制词所褒尽之矣。
君姓吴氏，讳翰，字某，世为华亭人。君未有以显于世，而幽潜之德，久而自光。率性履贞于草野之间，而遂得达于天子，而形于制词，岂不谓之荣显也。君之行盖非有求知于世，以徼为善人之名，独其性之所自得而已，而皆世人之所难为者。
《诗》曰：“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。”子之于其母，孰无孝爱之心？而能敬为难。君之母氏丧明，而孝养备至，有所谴责，叱令之跽，虽至竟日，母不命不起也。君之孝如此，制词所谓“竭力尽欢”者，无愧矣。
《诗》曰：“脊令在原，兄弟急难。虽有良朋，况也永叹。”兄之于弟，孰无友于之念？而亦不能不自顾爱。君之弟诖误有司，匿之他所，而身被搒掠，遂脱弟于难而成就之，卒贡于礼部，为郡文学。君之悌如此，制词所谓“挺身急难”无愧矣。
《诗》曰：“彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其邻，昏姻孔云。”人必自裕而可以及人，而君乐于施予，迎延宾客，瓶之罄矣，赈恤不倦，日阕无储，尊酒不空。君之济人爱客如此，制词所谓“尚义乐施，履谦秉礼”无愧矣。
凡此皆人之所难，君又非好为之，特其性然。推君之志，虽无闻于世，亦非其意之所及，而天之报之，遂有贤子，政行于郡邑，名著于本朝，所谓立身扬名，于君为不朽矣。余与君之子为三十年交，因知之详，遂不辞其请而书之。其世次生卒别有载，兹不具云。
泗水何隐君墓碣
何氏世居鲁泗水。君讳珍，字伯荆。高大父清，曾大父名，大父聪。聪三子，瑄、璠，其季即君也。世修学，不仕，则去为耕农。伯兄为令长子，而君与仲居田。初，县举君有德，为亭长，督乡赋。赋入而人不告病，令旌其能，以鼓吹、饩牵、绛帛、金簇花，再至门犒之。后为乡饮酒宾者十有九年。嘉靖四十一年正月某日，无病，年若干而卒。将卒，告其子凌霄曰：“汝兄弟三人，今唯汝存，又学问孝养我，至于今获考终，吾惧重累汝。吾死三月，即返我玄宅，毋久殡，且怛化。”凌霄如其言，三月而葬之某乡之先兆。娶杨氏，嘉靖二十年十一月某日卒，年六十有六。慈和祗肃，能助君为家。先君而葬，实合葬。三子，凌汉，次即凌霄，又次凌云，蚤亡。二女，适张某、毛某。庶子凌斗；三女，适陈某、乔某，其一未行。凌汉子学，凌霄子问，凌云子虑。
凌霄初倅云中，以行能高徙倅魏郡，今大名。而余官邢，邢、魏两郡之守倅数往来也，故余善凌霄。又尝同有事京师，旦暮会阙下，因为余言其先人葬时不及埋铭，按令得以品官树碣其墓，因拜请为碣铭。余诺而未果。及是，岁将终矣，自大名遣人如京师来请。铭曰：
孰智而趋，山穷水殊，舟浮而马驰？孰愚而居，耕农钓渔，生而壮而耆。终身不出，孔子之乡。铭以揭之，此古三老之良。
宣节妇墓碣
节妇姓宣氏，苏州嘉定人。同知昶之孙，濮州通判效贤之女也。节妇少有异质，生数年，濮州病，侍立床下，终夜不去，如是者数日，人以为奇。
及为******妻，树田与同里沈师道友善，师道妻孙氏，夫妇相爱，而树田暴戾无人理节。妇归见父母，父母对之泣。节妇曰：“此不足以伤父母，儿自是命也。”树田病，节妇进药，树田泛之，骂曰：“若毒我乎？”节妇饮泣而退。及树田死，节妇被发号踊。人初见树田狂虐，皆为不堪，比死，则皆以为喜，而节妇哭之极哀，非众所儗也。
是时，沈师道亦死，孙氏与节妇两人志意相怜，数遣女奴往来。比孙氏送夫丧，过河下，因求见节妇，以死相要。顷之，同日自缢，节妇有救之，复苏，而孙烈妇竟死。其后三年，父母谋嫁之。节妇见其家窃窃私语，觉其意，登楼自缢。时嘉靖十七年十二月二十日，年二十五。
予友李瀚，好义之士，每谈节妇事，慨然叹息。至是，与节妇之弟应揖，请书其墓上之石。夫捐躯徇义之士，求之于天下少矣。嘉定在吴郡东边海上，非大都之会，数年间女子死节者四人：甘氏、孙氏、张氏、宣氏。张氏得祸最烈，予尝为记其事。若宣氏，盖又人所难者。铭曰：
沉沉幽谷，不见日光。葵藿生之，日向严霜。彼童之狂，以为存亡。《绿衣》《终风》，自古所伤。生虽不辰，有此铭章。
王烈妇墓碣
余生长海滨，足迹不及于天下，然所见乡曲之女子死其夫者数十人，皆得其事而纪述之。然天下尝有变矣，大吏之死，仅一二见。天地之气，岂独偏于女妇？盖世之君子不当其事，而当其事或非其人，故无由而见焉。
嘉靖三十三年，倭夷入寇，余所居安亭，有一女子自东南来奔，衣结束甚牢固。贼逐之至一佛舍，欲污之不可得，乃剖其腹，肠胃流出。里人为藁葬北原上，竟不知其姓名。余欲为之志其墓，而未及也。至如王烈妇之死在姻亲之间，今二十年而无一言以纪之，至是，其弟执礼始请书以勒石其墓。
盖烈妇之夫周镒蚤死，遗二孤。已而皆病疹，长者七岁而死，幼者疹愈矣，复病，病又经年，为之废寝食，百方求瘳之不可得，亦七岁而死。烈妇于是自缢也。呜呼，岂不悲哉！
执礼称，其在室，好观古书。父谒选，卒于京师，姊每哭之，闻者莫不凄然泪下。平时抚教执礼甚至。妹嫁而耻其姑之行，不肯执妇礼。一日，姊妹相聚，语及之，姊曰：“妹过矣，曷若尽孝，使之自愧而不为也。”又言：“他人于死生之际诚难，姊于是直视之甚轻。”盖未尝经意也，真可谓赴死如归者矣。
周镒父讳土，工部都水司主事；祖讳烨，封监察御史，太仓人。烈妇父讳可大，太学生；祖讳秩，云南右布政使，昆山人。其卒以嘉靖十八年十月初四日，年二十有七，葬在双凤里吴墟之原。
其明年，太仓州守上其事于巡按监察御史。奏下礼部，旌其闾。国家依古格，旌表高其外门，门安绰楔，左右建台，高一丈二尺，广狭方正称焉，圬以白而赤其四角。人之过者有所观法，不然者以为耻，所以扶翊世教，其意远矣。会水部君卒，其家寝其事，未有举者，而镒又不置嗣。执礼时时梦见烈妇，携其儿，或长者，或幼者，盖其精爽不亡云。
曹节妇碑阴
长洲苏宝之姑，始年十八，嫁曹君绶。二十七，夫亡。寡居四十九年，以嘉靖庚子卒，春秋七十五，亡子女。宝以甲寅十二月二十四日，葬于长洲县戴墟妍字圩之原，予为题其墓曰“曹绶妻苏氏贞节之墓”。
宝又请书其碑阴，曰：吾姑未死前三年，吾卧病，姑来视病。宝见姑老矣，因语及平生。歔欷曰：“男子壮年，何忧疾苦？今老且死，女不可不为吾计。吾死，慎勿葬我曹氏墓。曹氏墓迫隘，自夫死后，其宗姓率火瘗，散漫荒莽间，遥遥五十年，不复知夫处矣。苟厕诸累累间，殆与谁比？去此一里所，有界浦，其水清洁，死必燔我，飏灰浦中，令吾骨与此水同其清也。”宝是以营兹新兆，盖今十有二年而克成。噫，可悲也已！
《诗》云：“穣则异室，死则同穴。”传曰：“合葬，非古也。自周公以来，未之有改也。”“卫人之祔也，离之；鲁人之祔也，合之。”孔子生而叔梁纥死，葬于防山。及孔子母死，殡于五父之衢。鄹人挽父之母，诲孔子父墓，然后往合葬焉。夫孔子之慎于葬母也如此，使无挽父之母，必不敢于防山。虽从古礼，其可也。苏氏盖得之矣。
自古女子，不幸失其所天，能守礼义，不见侵犯，见于史传者不少。然必待备述其平日闺阃之素，而后其节始著。若宝之称其姑，一言而已。要之，与古易箦结缨，何以异哉？嗟夫，五十年高风劲节，可以想见，千载之下，当知其人其骨，与此水同其清也。因表著之。
张通参次室钮孺人墓碣
孺人姓钮氏，其先淮阴人，父客吴中，始为吴人。公讳寰，通政司右参议。其考讳安甫，祁州知州，封刑部员外郎。张氏世以科名显于世，其最著者二张先生，皆无子。祁州府君惟生公一子，而公元配王宜人年逾三十未有子，府君以为忧，遂为公取孺人，时年十五。其后四年，年十九，生子恒慕。其后诸娣更生子，乃有丈夫子四人。府君以为螽斯之祥，兆于孺人，大加爱之。在尚书刑部，孺人留居家，为其子延师，夜则篝灯纺绩，躬督课之。比公归，恒慕已壮大，问学有成矣。
初，府君性高旷，到官辄自劾免归，而公宦亦不遂。而父子皆好游名山水，不问家事。孺人独勤于治生，故于祭祀、婚丧、饮酒、伏腊之费，不至乏绝。公常出游，一岁中，还家率不过一二月，诸子更供养。至孺人所，尤欢。孺人为人婉顺，于姑若诸娣间，孝友无间。其治生纤啬，而不信因果之说。吴俗，尼巫往往出入人家，孺人绝不与通。临终，言不他及，独谆谆戒其子，不得令男子与含殓而已。卒年五十有九，时嘉靖壬戌也。以卒之明年，祔于县东南躭川乡横塘之先茔。
盖古之女子不幸而为侧室，而其贤德终不可泯者，如《小星》之“实命不犹”，《归妹》之“以恒相承”，圣人皆书之于经。惟张氏世有文学，二张先生之没，郡中名士刘钦谟、杨君谦为之表志，至于今传之。恒慕爱尚文雅，有先世之风，不忍其贤母之没没于后世，既勒铭幽堂，又请于予为立石墓道云。