愚公移山
“原文”
太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居，惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。
其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”
杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”
遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”
北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子！虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此冀之南，汉之阴，无陇断焉。
《列子·汤问》
“译文”
太行和王屋这两座大山，方圆七百里，高达万丈。它们本来位于冀州的南面，河阳的北面。
在北山里有一个名叫愚公的老汉，年纪快九十岁了。他的家正面对着两座大山。他苦于大山阻隔交通，出进总要绕很大的圈子，因此，他召集全家的人一起商量说：“我和你们一道使用毕生的精力来搬掉门前这两座大山，打通一条通到豫州南部大道，直达汉水南面，你们说可以吗？”大家异口同声地表示赞成。
惟有他的老伴提出疑问，说：“凭你这点力量，就连魁父那样小的山也挖不掉一点，又怎能对付太行、王屋这样两座大山呢？再说，挖出来的那些泥土石块，又把它们往哪里放呢？”
大家异口同声地说：“把这些泥土石块扔到渤海的尽头和隐土的北边去。”
于是愚公就率领子孙三人挑着担子，开始凿石头，挖土块，用畚箕把石土运到渤海的尽头去。他们的邻居京城氏的寡妇有一个孤儿，刚换奶牙，也蹦蹦跳跳地去帮忙。从冬天到夏天，他们才往返一次。
黄河边上有一个名叫智叟的人看到愚公率领子孙挖山，便鄙夷地笑着劝阻愚公说：“你怎么傻到这个地步了呢，像你这样年老力衰的人，就是连山上的一根茅草恐怕也很难拔掉，又怎么搬得了这么多的石块、泥土呢！”
北山的愚公长长地叹了一口气说：“我看你的心太死了，简直是死得一窍不通，还不如那个寡妇的不懂事理的小儿子哩！要知道，就是我死了，可是我的儿子还活着；儿子又生孙子，孙子又生儿子，儿子又生儿子，儿子又有孙子，这样，子子孙孙，是没有穷尽的呀！而山却不会再增高了，怎么怕挖不平呢？”河曲的那个智叟听了无言答对。
山神听到了，害怕愚公没完没了地干下去，便去报告上帝。上帝被愚公的这种虔诚和毅力所感动，于是就命令大力神夸娥氏的两个儿子把这两座山背走，一座放在朔州的东部，一座放在雍州的南部。从此以后，冀州和汉水以南，再也没有突起的高山阻塞了。
“说明”
愚公以他无限延续下去的子孙的力量，要挖掉太行、王屋这两座有限的大山，是没有挖不平的道理的。反映了古人有坚韧不拔的毅力和顽强改造自然的精神。对于利国利民的事，就要像愚公那样，充满必胜的信心，不畏难，不动摇，坚持不懈地干下去，这就是这则寓言给人们的启示。
与狐谋皮
“原文”
周人有爱裘而好珍羞，欲为千金之裘而与狐谋其皮，欲具少牢之珍而与羊谋其羞。言未卒，狐相率逃重邱之下，羊相呼藏于深林之中。故周人十年不制一裘，五年不具一牢。何者？
周人之谋失之矣！
宋·李等《太平御览》
“译文”
周朝有人爱穿皮袍又喜欢精美的食品。他想做一件极为珍贵的皮袍，去同狐狸商量，希望狐狸把皮献出来；他想办一桌牛羊猪三牲齐全的酒席，去跟羊商量，希望羊同意把它宰了做食物。话尚未说完，狐狸邀集同伴一块躲进了深山，羊招呼同伴一起藏进了密林。因此，这个周人十年做不成一件皮袄，五年办不成一桌酒席。什么原因呢？
他去找狐狸和羊商量的办法是错误的。
“说明”
这则寓言故事告诉人们，在特定的情况下，不要过早地公开自己行动的目标和计划，否则就会导致失败。
鹬蚌相争
“原文”
蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而钳其喙。鹬曰：“今日不雨，明日不雨，即有死蚌。”蚌亦谓鹬曰：“今日不出，明日不出，即有死鹬。”两者不肯相舍，渔者得而并禽之。
《战国策·燕二》
“译文”
一只河蚌正张开两壳晒太阳，飞来了一只鹬鸟伸嘴去啄它身上的肉，河蚌急忙合起两壳，紧紧地钳住鹬鸟的嘴巴。鹬鸟说：“今天不下雨，明天不下雨，就会有死蚌肉吃。”河蚌也对鹬鸟说：“今天不放你，明天不放你，就会有只死鹬鸟。”两个相持不下，谁也不肯放松，有一个渔夫走过来看见了，便把它们一起捉走了。
“说明”
这则寓言说的两相争斗，忘了共同敌人，结果就会两败俱伤，给敌人制造机会，给自己带来灾殃。它告诫人们，要与人为善，助人为乐。
远水不救近火
“原文”
鲁穆公使众公子或宦于晋。或宦于荆。犁曰：“假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣。失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。今晋与荆虽强，而齐近鲁，患其不救乎？”
《韩非子·说林上》
“译文”
鲁穆公把自己的王子和公主纷纷送到远离鲁国的晋国、楚国去结亲和做官，想以此来联合这两个大国。鲁国的大夫犁对鲁穆公说：“如果您到越国去求人来救您快要淹死的儿子，越国人虽然最善于游泳，也救不活您的儿子；如果鲁国京城失火而到海里去取水灭火，海水虽多，火也不会灭得了。这是因为远水不能救近火。晋国与楚国虽然强盛，但远离鲁，而齐国离我们这么近，如果齐国侵犯鲁国，晋国和楚国怎么来得及帮助我们呢？”
“说明”
这里明确指出，舍近求远，以缓济急，不是解决问题的办法。
越王好勇
“原文”
昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此。”越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破阵乱行，蹈火而死者，左右百人有余。越王击金而退之。
《墨子·兼爱中》
“译文”
从前，越王勾践很喜欢士人的勇敢精神，平时就注意对他们进行严格训练，他暗地里派人去焚烧船只，声言发生了火灾，并对士人说：“越国的珍贵财宝全装在里面。”勾践亲自擂鼓激励士人往前冲。士人听到鼓声，不顾行列齐整，冲进火区救火，被烧死的近臣就有一百多人。越王鸣锣后士人才退下来。
“说明”
这篇寓言是说，勇敢精神要靠平时的严格训练。
臧谷亡羊
“原文”
臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。
问臧奚事，则挟读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。
《庄子·骈拇》
“译文”
臧和谷两个人一起去放羊，却把羊全丢了。
问臧干什么事情去了，说是拿着竹简在读书；问谷干什么事情去了，说是在和别人掷骰子游戏。他们两个人干的事情不相同，但在丢失了羊这一点上却是相同的。
“说明”
这则寓言，告诉人们必须尽心做好本职工作。臧、谷二人名为放羊其实根本没有管好羊。玩忽职守，不负责任，不论具体原因如何，其损失都是一样的，因而都是不对的。
造父学御
“原文”
造父之师曰泰豆氏。造父之始从习御也，执礼甚卑，泰豆三年不告。造父执礼愈谨，乃告之曰：“古诗言：‘良弓之子，必先为箕；良冶之子，必先为裘。’汝先观吾趣。趣如吾，然后六辔可持，六马可御。”造父曰：“惟命所从。”
泰豆乃立木为涂，仅可容足，计步而置。履之而行，趣走往还，无跌失也。造父学之，三日尽其巧。
泰豆叹曰：“子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之于足，应之于心。推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之和，正度乎胸臆之中，而执节乎掌握之间。内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余，诚得其术也。得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱；心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节。然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之，原隰之夷，视之一也。吾术穷矣，汝其识之！”
《列子·汤问》
“译文”
造父的老师叫泰豆氏。造父刚开始跟他学驾车，对他行礼很谦恭，而泰豆三年不把技术传授给他。造父对老师更加恭谨，于是泰豆告诉他说：“古诗说过：‘做弓的好工匠，必须先学编簸箕；擅长冶炼的工人，必须先学集腋成裘。’你先看我快步走路。能走得像我那样熟练，之后才可以手握六根马缰绳，驾驭六匹马拉车。”造父说：“完全遵照你的教导办。”
泰豆便栽上一根根木桩当路，每根木桩的面积仅够放上一只脚，木桩之间的距离是按一步路一根放置的。人踩在木桩上行走，快步往返，决不会失足跌倒。造父跟着老师学，三天时间就掌握了全部技巧。
泰豆感慨道：“你怎么那样灵敏？掌握得这样快啊！凡是驾车的人，也是像这样的。前时你走路，得力于足下，足下又是顺应心的指挥。把这个道理推广到驾车上来，就是通过协调马缰绳、马嚼子使车子走得平稳，控制调和马口使车走得或快或慢，正确的驾车法则在你心中，控制御马的节奏则由你的手来掌握。你内心懂得了驾车的法则，对外你又能适应马的脾气，因之能做到进退笔直，旋转合乎圆规曲尺的要求，跑的路远可是力气依然用不完，这样才可以说真正掌握了驾车的技术。控制住马嚼子，顺应着缰绳；掌握马缰绳，是顺应着手的操纵；手的操纵，是听从心的指挥。那就可以不用眼睛看，不用马鞭子赶；心里悠闲自得，身体坐得端端正正，而六根马缰绳一点不乱，二十四只马蹄跨出去没有丝毫差错；倒车转弯，或进或退，没有不合拍的。这样，车道的大小仅能容纳车轮就够了，马蹄踏的宽度之外，不必有多余的地盘；从来不会觉得山谷的崎岖危险，原野的宽阔平坦，在我看来，它们都一样。我的技术全部说完了，你好好记住它！”
“说明”
这则寓言特别强调了训练基本功的重要，基本功扎实，提高就快。
曾母投杼
“原文”
昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人，人告曾子母曰：“曾参杀人。”
曾子之母曰：“吾子不杀人。”织自若。
有顷焉，人又曰：“曾参杀人。”其母尚织自若也。
顷之，一人又告之曰：“曾参杀人。”其母惧，投杼窬墙而走。
《战国策·秦二》
“译文”
从前，曾参住在鲁国费地，费地有一个人与曾参同名同姓，杀死了一个人。有人就跑来告诉曾参的母亲说：“曾参杀了人！”
曾参的母亲说：“我的儿子是不会杀人的。”说完，便只管织自己的布。
过了一会儿，别人又跑来说：“曾参杀了人！”曾参的母亲还是照常织着自己的布。
又过了一会儿，又跑来一个人告诉说：“曾参杀了人！”曾参的母亲便害怕起来，连忙丢掉织布的梭子，爬墙逃走了。
“说明”
知子莫若母，曾母对曾参是完全了解，完全相信的。然而一而再、再而三地听到别人说曾参杀人，他的母亲也信以为真了。这说明，曾母对自己的儿子还没有做到深信不疑。一个国君，对自己的贤明大臣，决不能像曾母对自己的儿子那样，听信谗言，加以怀疑。这也说明，谎话多说几遍，也能使人相信，谣言传播开来，便会迷惑人心。这是不能不警惕的。
曾子杀彘
“原文”
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”
妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”
曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”
遂烹彘也。
《韩非子·外储说左上》
“译文”
曾参的老婆要到集市去，她的儿子跟在后面哭哭啼啼。孩子的妈妈说：“你回去吧，等我回来给你杀猪吃。”
曾参的老婆刚从集市回来，曾参便马上要捉猪准备杀掉它，他的老婆制止他，说：“我只不过是和孩子说着玩的。”
曾参说：“和小孩怎么可以这样随便开玩笑呢，小孩子不懂事，他们跟着父母学，聆听父母的教诲。现在你欺骗他，就是教孩子学着骗人呀！做母亲的骗儿子，儿子也就不相信他的母亲，这不是教育孩子的好办法啊！”
说完，曾参就把杀好的猪煮给孩子吃。
“说明”
曾参用自己的行动教育孩子要言而有信。诚实待人，这种教育方法是可取的。它告诫人们，成人的言行对孩子影响很大，不可不检点，做父母师长的要特别注意言传身教。
赵襄主学御
“原文”
赵襄主学御于王子期，俄而与於期逐，三易马而三后。
襄主曰：“子之教我御术未尽也。”
对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也。而先后心在于臣，上何以调于马，此君之所以后也。”
《韩非子·喻老》
“译文”
赵襄主向王子期学习驾车，学习不久之后就和王子期比赛，赵襄主换了三次马，三次都落后了。
赵襄主说：“你教我驾车，没有把真本事全传给我。”
王子期回答说：“本事都教给您了呀？但您使用得不对头呵！大凡驾车特别注重的是，要使马套在车辕里很舒适，人的心意要跟马的动作协调，这样才可以加快速度，达到目的。现在国君在落后时就一心想追上我，跑在前面时又怕我赶上，其实驾车赛跑这件事，不是跑在前面就是掉在后面。而您不管是跑在前面，还是掉在后面，都总是把心事用在和我比输赢上，这样怎么能有心思去调马呢？这就是您为什么会落后的原因了。”
“说明”
这则寓言故事告诫人们，做任何事，如果不专心致志，而只考虑个人利害得失，就会事与愿违。做学问也是如此，只有抛弃杂念，集中精神，才能使自己的智能得以充分发挥，取得好的成绩。
郑人买履
“原文”
郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐；至之市而忘操之，已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之，及反，市罢，遂不得履。
人曰：“何不试之以足？”
曰：“宁信度，无自信也。”
《韩非子·外储说左上》
“译文”
郑国有一个人想去买一双鞋，先比量了一下自己的脚，然后画了一个底样的尺码放在座位上。他匆忙走到集市上去买鞋子时，忘记把量好的尺码带在自己身上。他拿起鞋子，才说：“我忘了拿量好的尺码来了。”于是，赶紧跑回去拿底样。等到他赶回来时，集市已散了，鞋子也就没有买成。
有人问他说：“你为什么不用自己的脚去试鞋子呢？”
他说：“我宁可相信自己量好的尺码，也不相信自己的脚。”
“说明”
宁肯相信量好的尺码而不相信自己的脚的愚蠢可笑的故事，讽刺那些墨守成规、迷信教条、不相信客观实际的人。
指鹿为马
“原文”
赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验。持鹿献于二世，曰：“马也。”
二世笑曰：“丞相误邪？谓鹿为马。”问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高。或言鹿（者），高因阴中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高。
《史记·秦始皇本纪》
“译文”
赵高图谋篡夺秦二世的皇位，惟恐群臣不服从他的指挥，于是设法事先进行试探。有一天，他把一只鹿献给二世，对二世说：“这是一匹马。”
二世一愣，笑着说道：“丞相搞错了吧？明明是鹿，你怎么说是马呢？”二世问身边的大臣们，大臣们有的沉默不语，有的说是马，以讨好赵高。也有耿直的人说是鹿的，赵高就在暗中陷害他们。此后，群臣们都害怕赵高了。
“说明”
这则寓言深刻地揭露了那些依仗权势、颠倒是非、欺上压下的野心家的丑恶嘴脸。它告诫人们，凡事要重实质，不要光图名气。
智子疑邻
“原文”
宋有富人，天雨墙坏，其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。
暮而果大亡其财。
其家甚智其子，而疑邻人之父。
《韩非子·说难》
“译文”
宋国有个有钱的人，天下大雨，把他家的墙壁冲塌了。他儿子说：“如果不赶快把墙修好，小偷一定会爬进来偷东西。”邻居的老大爷也这样警告他。
当天夜里，他家果真被小偷盗走了大量的财物。
事后，这个有钱人的家里极力称赞自己的儿子有先见之明，而对邻居的老大爷却产生了怀疑。
“说明”
它告诫人们，如果不尊重事实，而用亲疏和感情作为判断是非的标准，就会主观臆测，得出错误的结论。
周人怀璞
“原文”
郑人谓玉未理者为璞；周人谓鼠未腊者为璞。周人怀璞，谓郑贾曰：“欲买璞乎？”
郑贾曰：“欲之。”出其璞视之，乃鼠也。因谢不龋。
《尹文子·大道下》
“译文”
郑国人称没有加工雕琢的玉石为璞，周人称没有腌制成干肉的老鼠为璞。有一天，周人怀里揣着没有加工腌制的老鼠问郑国商人：“你想买璞吗？”
郑国商人回答说：“想买。”周人便从怀里掏出他带来的璞，原来是一只死老鼠。郑国商人看了恶心，连忙谢绝了。
“说明”
这则寓言告诫人们，当对某一事物决定取舍的时候，不能光听它的名称，最好先看看它的实际内容。
庄子妻死
“原文”
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
《庄子·至乐》
“译文”
庄子的妻子死了，惠子去吊丧，看见庄子正岔开两腿像簸箕似地坐着，一边敲盆一边唱歌。
惠子说：“你和你妻子住在一起，你妻子把子女抚养长大，年老身亡，她死了你不哭也就够了，还一边敲着盆子一边唱着歌，这岂不是太过分了吗？”
庄子回答说：“不是这样。当她刚死的时候，我怎么能不悲伤呢？可是考察她的原先，本来是没有生命的，不仅没有生命而且还没有形体，不仅没有形体而且还没有气息。混杂在恍恍惚惚之中，变着有了气，气再变就有了形体，形体再变就有了生命，现在又变而为死，这就好像春夏秋冬四季更迭运行一样。人家现在已经静静地安息在天地这个大房屋里，而我却地跟着哭她，我以为这样做是不通达天命，所以停止了哭泣。”
“说明”
这篇寓言表达了庄子的生死观，认为生死不过是气的聚散，是合乎自然规律的变化，因此不必悲欢。
邹忌比美
“原文”
邹忌修八尺有余，身体丽。朝服衣冠窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”
其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齐国之美丽者也，忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”
妾曰：“徐公何能及君也！”
旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”
客曰：“徐公不若君之美也！”
明日，徐公来。孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮，寝而思之曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客人美我者，欲有求于我也。”
《战国策·齐一》
“译文”
齐国的相国邹忌身长八尺多，长得十分魁伟漂亮。一天早晨，他穿上衣服，戴好帽子，对着镜子端详了一番，问他妻子说：“你看我比那住在城北的徐公哪一个漂亮呢？”
他妻子回答说：“你漂亮得多，徐公哪能比得上你呢？”
城北的徐公，是名闻齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公更漂亮，所以，又去问他的小老婆：“你看，我和城北的徐公相比，哪一个漂亮呢？”
小老婆回答说：“徐公哪里比得上你漂亮呢？”
过了一天，从外边来了一个客人，邹忌和他坐谈时，又问客人说：“我和徐公相比，哪一个漂亮呢？”
客人回答说：“徐公没有你漂亮呵！”
又过了一天，城北的徐公亲自到邹忌的家里来了，邹忌就把徐公的面貌、身材、姿态等诸方面都仔细地观察了一番，深深感到自己没有徐公那样漂亮，再对着镜子又端详了一会，更感觉到自己比徐公差得很远。
到了晚上，邹忌睡在床上认真地思索了一番，说：“我的妻子说我漂亮，是偏爱我；我的小老婆说我漂亮，是害怕我；客人说我漂亮，是因为对我有所求，并非自己真的比徐公漂亮啊！”
“说明”
这则寓言故事说明，人要有自知之明，不要听信自己身边亲近的人，或者有求于己的那些人的阿谀奉承之言。