赵德斌
看了一篇《无知的快乐》，我陷入久久的遐思中。无知的快乐，如果从字面上的意义去理解，就会与“绝学无忧”有大同之意，可这“无知的快乐”却并不是字面上的意义，并不是“无知但快乐着”、“无知无畏”，而是字面意义所转折的含义，因无知所以去学习，所以快乐。而“绝学无忧”却是拒绝学习，耳目掩塞，可以免除祸患，正如“两耳不闻窗外事”，无知所以快乐，也就是真正的“无知无畏”，“无知但快乐”。
细细想来，“绝学无忧”是中国人自古以来就形成的为人原则，它是老子的经典，而“无知的快乐”却是西方人的为人原则，它是作家们、名人们钻研学术问题的快乐源泉。这两种思想是相对立的，正如一极一反，在我们可以将它们理解为物极必反的原理了，当一个人从“无知的快乐”达到“绝学无忧”的境界也就走完了生命的所有历程，在人生中可以坐看风云起了。一切都可以以静制动了。而我们普通的一般人自不会去感慨，去体会这两种极端的思想，人活一世，皆是随心所意，因为想学所以学，因为想快乐所以绝学，或是为人生所苦所累，因为求生存所以去学，因为求发展所以去努力，以前一种方式去学可以体会到那种“无知的快乐”，后一种方式却是痛苦的，是所谓的“绝学无忧”的反面意义。
“无知的快乐”是自身对外物的感应，是一个人从稚嫩期到成长期所怀的对外界新鲜事物的新奇与兴趣，就像一个去深山洞穴里探险的人，在内心深处有一种说不出的充盈和兴奋，也如一个扑在书本中汲汲吸取的年轻人，沉入其中，一种美妙的难言之感。世上许多人都喜欢问为什么，就如那本《十万个为什么样》，“为什么花儿这样红”，“为什么叶儿这么绿”，“什么会有雷电风雨”，“为什么会有一年四季”，“为什么会白天黑夜”……因为好奇，因为想知道，所以很快乐地去寻求答案，很努力地求知识，这是一种简单的快乐，这是一种从内自外盈满身心的快乐。他可以不断地从任何他所不知道却又想知道的好奇中激发自我，完善自我，从无知到有知，从稚嫩到成熟。因为我们都不知道都不懂的事物，他却能知道，就倍显他的博学，他的那种“无知快乐”的扩大。
可是在我想，这种无知的快乐应该尽指学问与学识方式面罢，因为如果脱离这些方面，而彰显到生活的方方面面去的话，那有时真的得根据自身的个性而得之是否是快乐了。固执的人，我想，往往在得知他所不知道的事实时就不一定的快乐的，他在恍然大悟之时会适得其反，感觉他自己一直心心念所寻求的东西原来是如此，而梦里梦外的美好失去了原有的光泽，有一种怅然若失的哀伤之感。所以那句“得不到的才是最美的”，美好的臆想比真实的存在更让人永久记忆和惦念。这似乎又套进了“绝学无忧”的思想里了。我是固执的，任何事都喜欢问个所以然，而答案往往却是令我伤心的，所以总是因固执而受伤害。因此我在想，这“无知的快乐”并不能适用于任何，只能用于学问与学识中，除了这其它就应着属于“绝学无忧”了。
“绝学无忧”是自身对自身的无忧。是一个人对于自我保护的方式，这似乎也是中国人自古以来的自我保护方式。可是世事有着许多的不可定论，虽知“祸从口出”，你沉默，你闭口不言，但好些事却总会自已找上门来。那种“绝学无忧”在相对于别的寻根问底，侃侃而问的人似乎显得理智而超脱，可是生活在社会一个大家庭里终究是会受到影响，祸及自身的。不是你“明哲保身”“闭口不言”，就可以无虑于世事的无常了，但应可以进退有度地坦然面对。我不甚明白这人究竟是要“无知而快乐”，还是“绝学无忧”，我想这应根本自身的个性而定吧。人在漫长的成长期，淡静的应多点“无知而快乐”，热动的应多点“绝学无忧”，总观自身，保全自我个性与喜好，对人生求知也好，求问也好，一切都拿捏恰当，该问的就问，不该问的少问，因为固执与钻角尖一直都不是被人所喜欢的，所以做到适可而止这才是中国人的处世之方吧。我知道，许多人都是因为知道得越多就越不快乐，承受的东西也就越多。所以有“好人命短”了，承载越多，思虑越重，忧伤也就随时的伴随左右。
“无知的快乐”应用于学问与学识中，“绝学无忧”应用于现实生活中。两者相互弥合才能有一个美好的人生。
自此我将它们连串在一起，形成一个人生的原理，西方的“无知的快乐”是一个人从无知到有知的成长经历，他可以是快乐的，也可以是痛苦的，只看他是如何将这“无知的快乐”运用到自身的生命历程中。中国老子“绝学无忧”是一个人经历了人生的艰难困苦，看透了红尘锁事而将身心修养到一种物我两空、淡泊明净的超自然超我的境界。一个是从稚嫩到成熟，一个是从成熟到超我。年轻时应“无知”，所以要“快乐”，成熟之后应“绝学”所以要“无忧”。
横跨两者之上，众观人生所有世事，任何原理与定理都无关紧要，皆在于自已是否感到快乐，感到美好，美好的快乐感受于一切事物都是美好的、悠然的、清新的。