中国风水学最大科学命题是天、地、人合一。中国风水在长期实践中总结出一套有关天、地、人之间相互关系的具体操作方法，并综合概括在一个完整的操作工具——罗盘之中。
1．天运，即宇宙气场——宇宙星空天体运转的周期变化特性。按照天体时空演变，中国风水学将天运概括为三元九运说。
2．地运，即地球气场——地球受日月星光之影响，其地质、地貌、物理场，因地理位置而千差万别，在地球表面形成了各具特色的小气候。中国风水学将地运概括为龙穴砂水说。
3．人运，即人体气场——人出生的年月日时和地理位置，受宇宙气场和地球气场的综合影响，产生了人的不同性格。中国风水学将人运概括为四柱说，即年月日时的天干地支。另外，因此又将人造物、建筑物的奠基、封顶、店铺开业、乔迁等，和人类活动诸如婚丧嫁娶、开业等的年月日时扩展为事物时运。
综上所述，中国风水的具体操作，就是排布天运、地运、人运之间的相互关系，而它们之间的相合相冲，取决于阴阳平衡和五行相生相克，由此来确定吉凶。
如果说中国风水的操作技术因历史条件、科技水平的限制，其中有不科学的成分，那么，中国风水将宇宙气场、地球气场和人体气场纳入了一个大系统中，并得出了它们之间的相关性、周期性、全息性的规律性总结，即使用现代观点来分析，也都是科学的。
中国风水学中的操作方法，很大成分由实践经验——理论概括——实践验证而得，这就为风水学上升为科学理论提供了丰富的基础材料和可能。现代科学的形成过程：试验——经验公式——理论定理——再试验，正是由此过程中完善的。
《青囊·序》曰：“先天罗经十二支，后天再用干与维。”这里所指八干四维加十二支，共二十四数，就是指罗经上的二十四山，即二十四方位。这二十四方位因五行、卦理、干支的会合相冲，而有吉凶之别。
1．二十四山中套用十二地支。中国风水学的实用操作方法中，因研判对象是后天的，一般采用后天八卦，即“先天为体，后天为用”。十二地支中，子午卯酉在后天八卦的四正位，分别代表坎（正北）、离（正南）、震（正东）、兑（正西）四个方位。十二地支，由坎位开始隔位依顺时针方向排列，根据十二节月运，由寅开始，寅、卯、辰在东方；巳、午、未在南方；申、酉、戌在西方；亥、子、丑在北方。
十二地支对冲关系，在括号中相对的就是对冲，根据二十四山地支图所示，有六个组合：
子午相冲（鼠马相冲）；卯酉相冲（兔鸡相冲）。
辰戌相冲（龙狗相冲）；丑未相冲（牛羊相冲）。
寅申相冲（虎猴相冲）；巳亥相冲（蛇猪相冲）。
2．二十四山中套用十天干。十天干的相排列方式，是由天干五行属性所决定的。
甲、乙为木，甲为阳木，乙为阴木，东方为木，故甲乙排在东方。甲为阳，居卯之左方；乙为阴，居卯之右方。同理，丙丁排布在午的左右，庚辛排布在酉的左右，壬癸排在子的左右。而戊为阳土，己为阴土，排布在中央土的位置，一般省略。
为什么阳干要排在地支的左方呢？因为“阳”从“左”边团团转的缘故；而阴干排在地支的右方，便是“阴”从“右”路转的原因了。
3．二十四山中套用八卦位。《青囊·序》谓：“后天再用干与维。”“干”是指天干，前面已论述；“维”是指四维。
将“四维卦”排入空了的一山，便刚好成了完整的二十四山了。或问为何只用四维填二十四山内，而四正卦则不用呢？原来四正卦的山位，已有子、午、卯、酉四字，故不能再将四正卦套入这四山之内。在中国风水学，子、午、卯、酉也就代表了坎、离、震、兑四卦和正北、正南、正东、正西四个方位。不影响八卦含义在其中的运用。二十四山，便将八卦的八方扩充为二十四个方位，用现代方位名词相配。
二十四山，精细地表示建筑物的坐向与天地宇宙的相互关系，并由此，可展开阴阳五行相生相克，八卦卦变爻变的吉凶辩证关系的论证。在中国风水学中，二十四山应用比较普遍，既可论门、房、灶的方位吉、凶，也可用于择日，诸如，坐午向子的阳宅，假如择日搬迁，则不宜选择子日，因为子日冲坐山的缘故。
《诹吉便览》一书将二十四山分为十二吉位和十二凶位，并分别标示星位，代表了象征意义。这种方法在阳宅风水规划设计中，沿用甚久而成为参照工具。二十四山法也常常与东西四宅法混合使用。
五日法与符咒
在中国传统中凡建宅、修缮、搬迁时都要选择吉日，所以日法又称“选择”、“定时”。日法，在历史上虽屡遭诘难，但在民间，乃至国家大型建筑工程中一直沿用。如《阳宅十书》便认为：“论形势者，阳宅之体；论选择者，阳宅之用。总令内之形俱佳，修造之法尽善。若诸神煞一有所犯，凶祸立见，尤不可不慎。”转引自亢亮等：《风水与建筑》，百花文艺出版社1999年版，第121页。
按照现代的观点，日法的选择，实际是为了选择适宜于建筑施工、挖土、伐木、砌筑等工作的最佳天体星象关系，地理地质状态及时令气候条件。这种工作，现代建筑工程也是非常重视的，其中的科学道理不言自明。有关“择日”，中国风水学在长期的发展中，总结出一套独特的方法，形成了多种算法，现归纳如下：
1．忌神煞法。古代观测天体运行制定历法，木星由西向东运行（逆时针），十二年绕日一周，叫“一周天”，木星称“岁星”。以后为了运用方便，又虚构了一个和岁星运行速度相同，方向相反（顺时针）的假岁星，称“太岁”。实际上，地逆时针旋转，地相对于天，天则顺时针旋转，这构成宇宙螺旋场。又把一周天及地面分成十二等份，用十二地支作标志，顺时针排列。太岁每年运行到的地支方位及冲位，动土修造皆为“冲太岁”，大凶。“三煞”为劫煞、灾煞、岁煞所在的方位也不能动土。另外，还有其他值年、月、日、时神煞禁忌，若遇吉神，则动土大吉。除此以外，对神灵、祖先的忌日也要回避。
2．紫元飞白法。在日法中，九宫飞星法，又称紫元飞白法、玄空飞星法，是将“洛书”中的数理关系结合九宫，可定出所谓方位紫白图：（1）白，（2）黑，（3）碧，（4）绿，（5）黄，（6）白，（7）赤，（8）白，（9）紫。这种方法，一般用来推算建筑的宅命。另外，这种方法也可“择日”，将九星分配给年、月、日、时，由五行生克、阴阳平衡规律推演吉凶。
3．建旺日法。罗盘上的“二十四山”既表示时间，又表示方位。若某一方位与某一时间的纳音五行相生，则为此方位的建旺之日。如在紫白图中，六白金旺于秋，九紫火春更旺，一白木、八白土旺于三冬，皆为建旺之日。《阳宅大全》中将二十四山对应的二十四节气也称作当方建旺之日。
此外，还有十二建除法、修修日法、六德法等许多择日方法。
关于符镇，《阳宅十书》上讲：“修宅造门，非甚有力之家难以卒办。纵有力者，非迟延岁月亦难遂成。若宅兆既凶又岁月难待，惟符镇一法可保平安。”转引自亢亮等：《风水与建筑》，百花文艺出版社1999年版，第126页。从功能上分，符镇有两种，一是方位符镇，如“石敢当”、“山海镇”、“对兽”（如狮子、华表）、风水镇、屏风和影壁、太极图、八卦符、文字符镇及各类植物。一般设在宅中凶位，如大门口、道路、房角、屋脊直冲的方位以及宅前屋后不合理法之处。也有安放在吉位的，为增强吉位的效应。
另一种是时间符镇。在动土修造时，若遇凶日，则可设立文字图案符镇，以求逢凶化吉。
1．风水镜。在乾清宫迎面有约五米高的水晶大镜，恰与大门两边的左右门遥遥相对；再向东、西望去，也各有一面大镜，这四面大镜，古称风水镜。
在“养心斋”最西边有一间小屋，那是雍正皇帝看书休息的地方。这间房只有五平方米左右，与故宫的三大殿的宏伟气派，在比例尺寸上形。
风水镜
成鲜明对比。屋小气聚，有利于身体。小屋的门开在后面即北方位，观众可以从东绕到后面，从玻璃窗中就可清楚地看见一出后门，便有一木制影壁，或曰屏风，其正中挂了一面镜子，当然远不及乾清宫那“四大门神”个大。这，也就是所谓的风水镜。
其实，不仅在许多古建筑中可以见到风水镜，在民间的小家院落也时有可见，如门前或窗前挂的小圆镜，同样是所谓风水镜。还有古代将士铠甲上的“护心镜”以及寺庙塑像肩、肘等处的镜子也都是所谓的风水镜。
每人都有自己的“吉向”，前人认为如门窗与吉向不符，又无法改门，也可以用平面反光镜改向（折射）原理。但若将屋外吉气“吸入”，最好还是用凹面镜。当然，也有取代“反光镜”的。现在，在港、台地区或海外都可能遇到所谓“斗风水”的麻烦。一些人不用“反光镜”而采取同样功效措施：大窗玻璃贴上金铂、银铂纸，或换为水银玻璃。若是做生意的铺面房门，可用适当的铝板或马口铁皮包上，用小钉子钉成S形曲线或八卦图以及吉祥图案。
室内的梳妆镜、衣柜镜又该怎样摆放？由于天人相应，所以人体之气与宇宙之气是一个本源，表现的内容也基本相同。就是说，也有电磁波的不可见光的成分。如果一面镜子经常正对写字台或睡床，那么，主人的气就会被反射掉一部分，影响身体健康，尤其夜间阳气弱，最怕镜子对着床。知道了这个道理，梳妆台的镜子，衣柜上的镜子乃至挂在墙壁上的镜子，都不要对着写字台或睡床。如果实在摆不开，可以平时不管它，写字和睡觉时，挂上厚布帘，如果其上再有八卦图或符的图案，则更好了。
2．屏风和影壁。过去的四合院和古代建筑，为什么大门内外都有个“影壁墙”？影壁墙是针对冲煞而设置的。风水学上，无论河流还是马路，都忌讳直来直去。《水龙经》云，“直来直去损人丁”，一语道破天机。如无“影壁墙”，气流则直来直去，有了影壁墙，气流要绕着影壁而行。注意，这一绕，轨迹成了“S”形，由于气流减慢，气则不散，符合“曲则有情”的原理。北京故宫中，毫无例外地每一院每一宫都设有影壁墙，不同的是，有的为砖砌，有的为木制，有的为玉石。除了影壁可使进气的气流呈S形路线，而且由于气流减速接近了人体气血运行速度，二者流速相等，人就产生舒适感，于健康和事业都大有裨益。以上两种效果，即气流之符号，气气相符，才是影壁存在的价值。
至于屏风，顾名思义，屏乃屏蔽，风乃空气之流动，屏风是挡住气流的家具，功同影壁，可活动式可拆迭式的影壁，是一种人造实体符号和用具。
《史记·孟尝君传》中说：“（孟尝君）待客坐语，而屏风后常有侍使，主记君所与客语。”可见春秋战国时代就有屏风了，而这时期正是以“气化论”为核心的中医经典著作《黄帝内经》成书的时期，屏风作为同时代的产物不可能没有气的互相渗透。《荀子·大略》也说：“天子外屏，诸侯内屏。”人们为什么不可以将记录人员和大臣们视为主人的“冲煞”，而将屏风视为避邪的工具呢？今天的经理、企业家、女强人在豪华的会客大厅中接待客人时，也可以巧妙地使用屏风，将会客厅割成聚气的若干小气场，可以灵活改“门”，调整生气来路，使自己处于“生气”、“延年”、“天医”的好气场之中。
此外，还有假墙与假门。被装修成墙壁的门，往往是有问题的，例如门对门犯了忌，或某门的房间呈三角形，在开门时，对相对的屋子构成冲煞等。这种情况可用与墙壁相同的颜色的壁纸贴上即可。主要作用还是心理的，但也有物理作用。
画假门，情同挂画。一张山青水秀的国画常可使人心旷神怡，久之情操得到陶冶。本应开门窗之处限于某种原因而不能，则可将门窗之外的远山近水画到墙壁上，虽无直接物理作用，但“意到气到”的中医机理，对此并不费解参阅昌平：《中国避邪术》，新疆大学出版社，1994年7月出版。。
3．植物。植物，在中国风水学中也被看作是一种趋吉化煞的方法。
在南方，每个村子附近均保留着一小块青葱林木，多是樟、松、柏、楠等常青树。它们神圣不可侵犯，人们自觉地不去动那里的一草一木，因为它是切关全村风水命脉的地方。这就是所谓的风水树，或叫水口树。
有些草木被人赋予吉祥的谐音。“桔”与“吉”谐音，盆栽柑橘便成为春节时家庭的摆设。小巧的吉祥草终年青翠，泥中水中均易繁衍，象征着“吉祥如意”，所以叫它瑞草。椿树易长而长寿，有的地方盛行摸椿风俗，除夕晚上，让小孩摸树后绕着转几圈，渴望快长快高。有的地方在正月初一早上，让小孩抱着椿树念：“椿树椿树你为王，你长粗来我长长。”槐树则被认为代表“绿”，古代朝廷种三槐九棘，公卿大夫坐其下，面对三槐者为三公。槐者，音“怀”，有怀君子之德的意思，这是以树的谐音表现君臣关系的文化语汇，因此，从京城到市井，后世人便于庭院植槐，自古视为祥兆。吉祥图常见鹿口或鹤嘴衔灵芝，用作祝寿礼品，也是借“鹿”（禄）、“鹤”（贺）的音添口彩。梅花的五片花瓣被认为是五个吉祥神，于是有了“梅天（添）五福”的祥瑞图。
被认为有镇妖祛邪作用的草木就更多了。桃树传为五行之精，能制百鬼，故而过年以桃符悬门上；也有以柳条插门户驱邪的；端午节用菖蒲、艾叶挂门旁，或用艾做成“艾虎”佩带身上，也是为了驱毒辟邪；银杏树因在夜间开花，人不得见，传为有阴灵，故而术家的符印要用银杏木刻制；柏树刚直不阿，被尊为百木之长，传能驱除妖孽，坟墓旁多种植柏树；还有茱萸，重阳登高时佩戴，认为可避灾祸等。
尤为受到尊崇的是无患子。这种落叶乔木，五六月间开白花，结实比枇杷稍大，生青熟黄，其中有一核，坚硬如竹，俗名鬼见愁，佛教称为菩提子，用以串联作念珠，有它“无患”。
葫芦被认为是能驱邪的植物，常被人们种植在房前屋后。现代物理测试证明“宝葫芦”形状的器皿能屏蔽各种波和辐射的干扰。古人凭直觉和经验产生葫芦的神奇认识，赋予其神性，难怪八仙之一的张果老用“宝葫芦”装酒了！另如民间所谓“前不栽桑，后不栽柳，迎门不栽杨拍手”，也是关于房前屋后栽树的禁忌。
也有属于凶兆的植物。例如桉树，这种可长到20多层楼房高的树中“巨人”，不知怎的，以往中青年人不敢栽种，说是树大人必亡，要植此树只得请老人。
把植物与吉凶祸福相联系，是我国建筑风水中的传统民俗。这些俗信过去是靠代代相传，到当代，其中的各自道理正逐步被现代科学所揭示。
4．咒符。在中国风水学中，常采用咒语和符箓驱邪，被民间视为一种亡羊补牢的补救措施。这方面内容，争议颇大。关于符咒，刘晓明在《中国符咒文化》一书中，这样评价：“一旦将符咒置身于现代科学理论的显微镜下，我们就发现它远远不像我们当初设想的那样简单，这不仅是因为符咒作为一个鲜为人迹涉及的领域而荆棘丛生，举手投足尽是障碍需要疏通；而且，符咒竟包含着那样多的文化内涵，以及同样的理性缺憾。”刘晓明：《中国符咒文化》，百花洲文艺出版社，1995年12月版。
符咒包括两个方面：一是符箓；一是咒语。但是，在具体应用中常常是符中有咒，咒中有符。这方面的内容，因本书篇幅所限，恕不详细介绍。