大师说律解经题记（一）
四分律比丘戒相表记自叙
余于戊午七月，出家落发。其年九月受此丘戒。马一浮居十贻以灵峰《眦尼事仪集要》；并宝华《博戒正范》。披阅周环，悲欣交集，因发学戒之愿焉。是冬获观《毗尼珍敬录》，及《毗尼关要》；虽复悉心研味，而忘前失后，未能贯通。庚申之夏，居新城贝山，暇得弘教律藏三帙：并求南山《戒疏》《羯磨疏》《行事钞》；及灵芝三记。将掩关山中，穷研津学。乃以障缘，未达其愿。明年正月，归卧钱塘，按寻《四分律》；并览此土诸师之作。以戒相繁杂，记诵非易，思撮其要，列表志之。辄以私意，编录数章；顿喜其明晰，便于初学。三月来永宁（温州），居城下寮。读律之暇，时缀毫露。逮至六月，草木始讫。题曰《四分律比丘戒相夫记》。数年以来，因学忧悴；因是遂获一隙之明，窃自幸矣！尔后时复检校，小有改定。惟条理错杂，如冶棼绪。舛驳之失，所未能免。幸冀后贤，亮其不逮，刊之从正焉！
圈点行事钞记跋
剃染后二年庚申，请奉东赢古版《行事钞记》，未遑详研。甲子四月，供施江山。逮于庚午六月，居晚晴山房，乃捡天津新版，详阅圈点；并钞写科文，改正讹误。迄今三载，始濩首尾完竣。是三载中，所至之处，常以供养奉持。辛未二月居法界寺，于佛前发专学南山律誓愿。是夏居五磊寺，自誓受菩萨戒；并发弘律誓愿。腊月移居伏龙。壬申九月归卧永宁。十一月至南闽，讲《含注戒本》于抄释寺，讲《随机羯磨》于万寿严。癸酉五月居温陵大开元寺。越二月，乃得点录校竞；并为述斯事始末，以示后贤。癸酉六月初五日先吏部公百二十一年冥诞，后五日初十日圆满敬书。
行事钞资持记题首
入如来室，着如来衣，坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来六者，柔和召辱心是。如来座者，一切法空是。敦录妙法莲华经法师品三轨文。窃谓弘传律教，亦庆尔也。书冠卷端，以自勖勖。
四分律行事钞资持记题首
南山撰述中，屡引《明了论疏》。灵芝云：“未见。”今考高丽义天（与灵芝同时）新编《诸宗教藏总录》云：“津二十明了论义记五卷，真谛述。”诲东有本。即此疏也。日本古目录屡云：“律钞简一卷，道宣述。”灵芝记中亦未说及。甲戊六月二十六日，依《律宗会元》校讫。稍有改正。至（上一之一）分卷数字，为日本会本听定，今刊本依此。于题目下，增写卷第一三字，虽非古本原式，而眉目清楚。故不删去。吾国及日本古版皆钞记别行。逮日本贞享丙寅岁，日本泉州神凰寺比丘慈光瑞芳，以钞记异部，学者对阗未便。乃会台钞记，并冠灵芝枓文于上，刊版行世。日本续藏经所载者，即此本也。天津刘经处刊本，依续藏经而复校。又以原本上冠科文雕版未易，遂尔删去，今以失笔浦写焉。
四分律删繁补阙行事钞题记
戒相多途，非唯一轶。且据枢要，略标四种。一者戒法，二者戒律，三者戒行，四者戏相。此之四条，并出道者之本依，成果者之宗极。故檩于钞表，令寄心有在。知自身心，怀佩而法。下为兴道福田，上则三乘因种。自余绍隆佛种，兴建法幢，功德不可思议，岂唯言论能尽。几次己卯八月十二日，沙门善萝敬绿行事钞文。时居古桃源大蓬客麓，年六十。
行事钞卷上之二封面题记
南山律师出于隋唐间，研群宗。独推戒学。稽极圣之洪范，追法密之遗踪。顾眄乎旧章，哀矜乎后学，由是撰述与焉。首述事钞，统四藏，括雨乘，区别异部，搜驳众说，实维持之宏纲，发趣之夷径也。自是九代诸师之作，蔑如无闻。殁后数百年间。霈然莫御。非四依大士垂示后季者，其孰能至于此哉！己卯八月二十四日，敬录灵芝文于十利律院。
萨婆多云：“于非采生上，亦得舞量戒善功德。如三千世界，下尽地际，伤损如尘，皆得其罪。翻恶戒善，一一尘处，皆得戒善，乃至一草、一叶、一花，反罪顺福，皆得戒门。”故善生云：大地无边，戒亦无边，草木无量，戒亦无量。虚空大海，戒德高深，亦复如是。以此文证，理通法界，义须戴仰。已卯十月九日，敬录钞文，时居桃源大蓬峰。
行事钞卷中之一封面题记
大集法行之言，律颁常一之教，此而不审，馀竟何言？中秋晨敬录业疏序句。
行事钞卷中之二封面题记
《杂心》：“未来舍轮王位易，现在不取一钱难。”故今临境深思，未知何人能禀斯嘱，悲夫！灵芝释事钞高宝戒中记文。己卯九月二十日六十初度，敬书。
行事钞卷中之三封面题记
《戒疏》云：“依能诵戒者，以行不顿成，必待教学；不诵恐忘，将何依据？故制五夏或尽形也。”注释云：“以道假行成，行由教立。若非教本，行成虚表，将何依据？”斯言有旨。焉得为僧，弃而不顾？己卯十月三日，圣师涅檠日录。
行事钞卷下之一封面题记
本不了心，妄取麈境，随境起业，业生妄受。今达本妄，体虚不实，自耻往业，交抅所造。如既作赫，非他所缠。深生惭愧，誓断妄习。如斯念念，不忘境缘，无量罪垢，自然除净。己卯十月十二日晨，敬录业疏文。
行事钞卷下之二封面题记
《业疏》云：“今集法者，且列名相，依而解之，用在将来。”记云：“开明法眼，资补心灵，或委质莲邦，或亲逢三会，或为因行而化物，或作果用而利生。用在将来，所期远矣。”几次寿星元朝名字比丘善梦敬录，时年六十又一。
《律相感通博·天人》云：“所着文翰，《续高僧传》《广弘明集》等，裨助圣化，幽灵随喜，无不赞悦。至于律部钞录疏仪，无足与贷。”庚辰九月六日敬书，时居梵荤精舍。
行事钞卷下之四封面题记
其或事世不闻，无非重障；其或始将无阙，须庆宿因。宜自深思，更增勇励。灵芝《行宗记》句。九月二十四日敬录。时居桃源山中，掩室编辑表记。
又：“余七十暮年，脚疾摧朽。愿求法者，不远关山。今秋气已清，客心飞举。将事终天之别，必爽载面之期。力疾集之，用为送终之赠也。言此饮泪，穷独可悲！”庚辰九月十日，敬录祖训。
行事钞随讲别录释题
四分津删繁补阙行事钞资持记，四分律即律题，删繁补阙行事钞即钞题。资持记即记题。上十字为所解本文。下三字即能解之记。
四分律，如常择。删补者，示异古也。行事者，行以运造为义。事即对理彰名；然事通善恶，此唯善事，又局戒善也。钞有二义：一采摘，二包摄也。资持者，资以助发为义。持即对犯彰名也。
行事钞科别录记
亡躯得其死所，竭思有其所归；其犹溺巨海而遇芳舟，坠长空乃乘杯鹤，庆跃之至，手舞何阶；故感之庆之，惟圣贤之知我也。己卯七月二十七日装竟谨书；唐清凉国师文，以志庆以忭。
大师说律解经题记（二）
戒疏科别录记
疏云：“止得勤勤自勋，一死知生何道也。”记释云：“一死之语，请为思之！”其有卒世不闻，无非重障；其或始终无阙，须庆宿因；宜自深思，更增勇勋！己卯七月二十七日装竟谨录时年六十居蓬山。
业疏科别录记
事钞云：“应自卑下：如拭尘巾。推直于他，引曲向己。常省己过，不讼被短。”记庆云：行者反照于己如何？己卯十月二十六日录，竞时居十利律苑，辑录南山律在家备览。弘一。
律钞宗要随讲别录记
辛巳八月居福林禅苑写录。第一次草稿。舛误紊杂，应未能免，俟后修正。文中句科尾记号、冠叶文记号（从略）。八月十二日录讫。
梵网戒本汇解序
戊寅夏尾，圆晋居士邮书温陵；并所辑梵网戒本汇解，请为校定。时余方避乱龙溪，翌年转徙毗湖；逮及今岁夏首，有人自温陵归者，乃齐居士书至。闾至两载，未尝佚失。终获展诵；诚胜缘也！
汇解宗天台云楼灵峰诸撰述，而条理疏冶之。匪一利导初机；亦足资益宿学；余以衰病，未及详校。略述其概聊志赞喜云。岁次寿星木槿荣月沙门一音书。
梵纲经菩萨戒本疏跋尾
清初时，日本所传《梵网经戒本疏》。惟有天台、法蔽、明旷、太贤四家之作；而义寂疏罕有流传。贞享初元，只丘知足奄沙门洞空，尝于洛东禅林径藏得见此疏。惜多虫损，亦有脱落。乃请城北宏源法师为补遗文。密严妙辨律师详为校正。遂于贞享元年（清康熙二十三年）刊板传世。日本唯此孤本；续藏经及大正新修大藏经皆据此本也。数年前居永嘉时，曾校点数过；今复再勘，仍未详书，俟后当更研耳。癸西十二月二十一日演音书。
梵网经菩萨戒本浅释记
依贤首疏等节录。癸酉十月二十八日始属稿，十一月十五日讫。匆促录就，顿多未安之处。俟后有暇，再当改纂可耳。余者。乞捡贤首疏。衰病缠绵，未能详为辑录。迄初四日遂尔中止，殊自伤耳！
梵辋经古迹记、宗要跋
日本延宝三年（清康熙十四年）古刊本。续藏经郎据此本，略有校正。大正新修大藏经亦依此古本也。今刊本据续蔽经，复为勘订之。兹检大正新修大藏经校对，校竟并记。甲戌五月二十三日。
是岁十二月，依廷宝八年（清康熙十九年）刊《宗要关解》，及宝水四年（清康熙四十六年）刊《宗要资粮钞》校对。七日校讫并记。时居禾山万寿严。
地持论菩萨戒羯磨义记跋
明万益：《菩萨戒本经笺要》，惟笺其最切要处，未能详释。尔者金陵刻经处同人，依唐遁伦《瑜伽论记》，录出《菩萨戒本记》一卷，别为刊行。然其文义，亦殊简略。今检隋慧远《地持论义记》残本，录其菩萨戒本记文。并前后羯磨记文，亦悉写出，题日《地持论菩萨戒羯窘义记》。科判明析，释义详委，初心之伦，可以启蒙。并依丽藏论文，为之厘会，标志句读，悉宗记文，故与金陵旧刻，顿有出入焉。岁次戊辰八月沙门昙防书。
四分律删补随机羯磨序依敦煌本校改
甘肃敦煌有鸣沙山，山麓有三界寺，寺徬有石壁千余，壁雕佛像。清光绪庚子岁，因扫积沙，于破壁处，见藏书甚多，皆唐人及五代人写本；亦有雕本，佛经尤伙。盖西夏兵革时，保存于此也。壁书既已发现、遂多为英法日本学者将去。吾国人更往搜求、精好之本已不可得矣。残馀诸本，送存北京图书馆。昔年曾编《敦煌写本佛经草目》一卷刊行。惟完整之本，不可多得。又写本中错讹脱简，充于篇帙，校勘刊本非易事耳。删补羯磨，敦惶石室藏有唐人写本，惟存上卷及下卷末页。今由北京刻经处及检津刻本与之对校，既竟，请余为酌定取舍。因汰其错杂，择其可依准者，录入此册，以备参考焉。甲戌七月十三日，剃染十六年，演音敬记。
随机羯磨疏跋
《随机羯磨》，今所传者有数本：敦煌石室古写本（北京图书馆藏），旧宋藏（宋祟宁三年刊，日本宫内省藏）、高丽藏（宋绍兴二十一年刊）、宋藏（宋嘉熙三年刊）、元藏、明藏及宋碛砂藏、清藏，并明清别刊本等。宋元诸藏讹舛极多。明藏虽稍校正，亦多妄改。惟高丽藏较为完善。天津刻经处徐蔚如居士，曾技诸本参互考订，以丽藏为主，而参用他本之长；并据南山业疏及灵芝记以为指归（后跋文中具详）。历时年余，乃成此册。正古本之歧误，便初学之诵习。宏护律教，功在万世！居士校刊诸书近二千卷，当以此册为最精湛。而抉衰敦弊之功亦最伟矣。今复俭日本《大正新修大藏经》详为覆校，与旧宋蔽及宋、元、明藏并南山疏钞灵芝记文。精密审订，稍有修改，俾臻完璧。学者读此，应生难遭之想。宋、元、明藏本中，此书讹误最多，舛错脱落，满纸皆是，惟有掩卷兴叹，束置高阁。若无今新校订本，决定无人能诵习者。南宋已后，南山律教渐以淹没，殆由斯耶？余以夙幸，获读新校订本，欢喜忭跃。叹为稀有！誓愿尽未来际、舍诸身命，竭其心力，广为弘传。更显后之学者，奉持此册，珍如球璧，讲说流布，传灯不绝。俾吾租律教可以光大炽盛，常耀世间耳。岁次甲戎五月十日沙门演音敬书。
随机羯磨疏济缘记校记
甲戌六月二十一日对续藏经校讫，后五日对律宗会元校讫。乙亥十月三日始补点黄点，十四日标竟，十六日去净寥，居此半载矣。
校点此本，始于二十一年壬申正月，迄于二十五年丙子九月二十日，时居鼓浪日光别院，春秋五十有七，南山律苑演音谨志。
四分律拾毗尼义钞校记
此丘尼观愿录写科文，今略校正，未及详审。或恐犹有讹误，且俟他日更复披寻钞文，一一对勘，以补其阙略也。于时癸酉七月十三日剃染十五周年，居温陵耸胜院。岁次甲戌八月，对日本续藏校勘一过，于时衰病缠绵，精力颓弊，多有未尽，俟后当更详审耳。八月二十一日校竟并记。时居晋水兰若。
案此科文，元照律师录，别为一卷。今移写冠首，以便寻览。
扶桑春日版梵辋经古迹记序
日域藤原朝末，互镰仓时代（当此土清初），于南都兴福寺等雕刊者，日春日版。后迄德川时代（此土清初），有摹藤春日体版式，以佳楮墨而印制者，亦因其名也（春日版义，彼邦学者，颇有异说，如大屋德城宁乐刊经史所述）。此本依正安四年（此土元成宗大德六年）古刊覆刻。若以彼邦律宗戒学院所藏古刊较之，可知其书体版式悉同；唯详审字划小有差殊耳。版式依折本制，每折十行。今改印方册，倍其敷也。覆刊时代未详，殆明初欤？此本卷端，书金山天宁常住者；考彼邦天宁寺，历临济宗妙心派。在丹波国天田郡上川口村，又名紫金山；故曰金山天宁也。逊国后二十五年岁次丙子二月，善友施资五十金，向日本其中堂书林请得此本，为记缘起，冀诸后贤，共珍奉焉！是岁六月补题。
扶桑本南海寄归传解缆钞序
寄归传者，为唐义净三藏所撰。扶桑释者有二家，饮光解缆钞四卷。及某氏讲录二卷也。友人施资十八金，向其中堂书林请得写本钞四卷八册；科文一卷。希世之珍，后学幸宝藏焉。
扶桑本南海寄归传解缆钞跋
密宗所学说一切有部（受体随行）要轨，此书最为精要！学有部律者，当以是为阶梯也。丙子七月。
扶桑普贤行愿赞梵本私考序
唐末，扶桑僧侣尝入唐土习秘密教。而不空三藏所译普贤行愿赞及梵字元本，亦遂因是流传彼邦。稽其请来目录数种，可历见也。丁丑岁首，余自扶桑其中书林请奉通贤行颢梵本私考一卷，首列梵字及不空译文，附载东晋文殊师利发头经并贞元行头品别译幅颂，以资考证。卷未有梵字校异数纸，依贞永元年（此土南宋穆宗）写本：水和五年写本（此土明太祖洪武十二年），并高野山古本，雠校同异焉。
是书为扶桑高僧鈇元耸者辑订，古传谓弟子慧日尼书。而近人一道庵主，考辨此卷笔迹，疑是尊者弟子智幢，非慧日尼所写本也。又谓卷册横端书名，顿似尊者御笔，横端所书日见共见焉普贤赞略字，彼邦习用者也。诸说虽未能仓卒断定，而为扶桑古僧手写真迹，盖可无异议也。耸者曰慈云，真言宗正法律始祖。享保三年（此土清圣祖康熙五十七年）生，博通显密，尤精律教，朝夕诵梵宗普贤行愿赞等以为日课。其诸事迹，具为续日本高僧传所云。
扶桑本表无表章文集序
表无表章，为唐窥墓法师大乘法苑义林章中之一也。论表无表之巨体，详述大乘法相戒律。扶桑古代别讲此章者，始于解脱上人。此章注疏，彼土甚多；有栖习记一卷（守千）；科文一卷（亡名）；文集二卷（睿尊）；铨要钞六卷（善圆）；显业钞六卷（龙空）；笔谈二卷（同上）；报恩记八卷（湛慧）；钞六卷（亡名）；助讲二卷（惠隆）等、丙子九月十九日记。时居日光院。
扶桑本表无表章铨要钞序
扶桑国廷宝刊本铨要钞六卷，虽未及木活字古本仆雅，亦足珍玩；因并请来藏奉。书中未列撰述人名。案是钞六卷为扶桑善圆法师撰。丙子四月二十八日记。弘一。
扶桑本表无表色章跋
表无表章，为学诸律仪者之要典，后贤幸研习而弘传焉！丙子七月、弘一。
扶桑本表无表章报恩吼跋
此写本下署撰述人名。今考报恩吼八卷，为扶桑湛慧（空）法师撰。丙子四月二十八日记。弘一。