徐州市彭祖文化研究会 朱金才 杨绪扬 杨大云气功创始于何人？有人认为气功始祖是彭祖，但并不被世人所认同。因为从正式史料看，春秋时孔子只提到彭祖“述而不作”，述了什么并没有谈。战国时屈原《天问》只提到“彭铿献雉”，而未提到气功。《庄子》在讲到“彭伯寿帅师而征”之外倒是讲到“吐故纳新，吹响呼吸，熊经鸟伸，此导引之士、养形之人彭祖、夺、考、老者之所好也”，但这仿生导引似乎是原始“体操”，“吹响呼吸”也显然是口鼻呼吸，还不是炼“真气”、“元气”的真正气功。南朝陶弘景《养性延命录》、唐代孙思邈《备急千金要方》“采彭铿老君长龄之术”除写到口鼻呼吸的闭气，吹响之法外，倒写了彭祖以意念导引采集外气和内气运行的服气、行气之法，但那是在彭祖之后二、三千年了，似乎很难断定是否是彭祖之法，也许是后人的伪托呢？古人、今人伪托之事都不少。而彭祖之后的老子、孔子、释家牟尼也没有留下修炼图像。所有图像都是各人根据想象绘制的。
现在发现了殷商气功真迹，那是在钟鼎上发现的金文。金文被专家考证为殷商巫族族微。殷商有十巫，其中最大的是巫彭、巫咸。巫彭便是彭祖。彭祖在夏代封为彭伯，建立大彭氏国；到殷商任守藏史，掌管典制、祭祀，在十巫中地位最为显赫，最有可能创造族微。而金文是更好的证明。该金文上方有一对大耳朵，有人认为是表示一种“耳功”，我们认为是彭祖的生理特征。彭祖脸长耳大，殷末流亡到山东的彭祖后裔，他们集居之地被外人称为“儋（聃）耳之国”，因为他们都耳大“下儋（垂）其肩”。周代的彭祖后裔老子也保持耳大特点，因此名为老（李）耳、老聃、老儋。而且殷商气功也只能以彭祖为代表，“偃养胎息如彭铿，吹响呼吸如王乔”，王乔是周灵王的儿子，比彭祖晚千余年。彭祖才是已知的气功始祖。全文便形象地反映了以彭祖为代表的殷商气功的真实情况。
殷商彭祖功有站桩式、跪式，加上“偃息胎息”——卧式，已有四式，但还没有盘坐式。
殷商彭祖气功已不仅有仿生动作导引，而且有了呼吸导引。金文都突出了头部的口，而不用表示头部的首页（頁）；口两侧是古“氣”字；可见彭祖功法的确重视“吹响呼吸”。但是，更为重要的是金文显示了用意念导引进行外气内收、内气外放的情况。
金文手心下、脚心下都有一横，那是气字的拆写、简化，表明已能用手心、脚心进行体呼吸，呼吸的已不是空气，而是“真气”——特殊物质、能量。全文则显示有意用手作导引，吸取体外能量从头顶心进入身体，所以头部不再画成口，而画成长长的尖顶的头，突出了头顶心。可见《备急千金要方》记载的彭祖“想见空中元气，如紫云成盖，五色分明，下入毛际，渐渐入顶……透皮入肉，至骨至脑，渐渐下入腹中、四肢五脏，皆受其润”并不是什么伪托，有金文为证。如此看来，殷商彭祖气功已能进行以三门呼吸为特征的体呼吸了。天门头顶心，地门脚底心，人门手掌心，是人体磁场的上下两极和左右两极，三门磁场较强，较易感受到与地球磁场同步共振的反应。那么王子渊《圣主得贤臣诵》所说“偃养胎息如彭铿”也不虚妄了，“胎息”便是体呼吸。
金文表现人在气中、外气内收，金文则表现了气在人中、内气外放。金文上没有头也没有口，而描绘了头顶上的“火苗”。练功到一定程度，可以内气外放，头顶上便可以冒气显光，开天目者可以看到，或如蒸笼上热气腾腾，或如火苗冉冉而上，或为紫红色，或为白色，或显五色七彩，或现图象。金文一方面表明殷商彭祖气功已经可以内气外发，另一方面表明那时已有“特异功能”，已能开天目看气光了。
先祖把象形文字铸于钟鼎上而能保存至今。从而把殷商彭祖气功的真迹保留了下来，证明，古籍对彭祖气功的记载并不是后人的伪托，证明了彭祖的确是世界气功始祖，证明了殷商彭祖气功已具有现代气功的基本特征，并达到了很高的境界，彭祖气功是万法之宗。