10、神得一以霝（德经篇第3章）。
“神”，古人传说神仙能变形而登天。《说文》：“仙人变形而登天也”。《天隐子神解》：“能通变之曰神仙”。老子在这里以“神”，借喻能变化和改造的人体；一，功能、能量；“霝”，零的本字。指意识领域处于无极化的“零”的功能态。所以，整句的意思是：能变化改造的人体获得受器用的功能，因为在意识领域施行了无极化的零态。
老子在他亲著的“总结”中曾多次指出，克隆沕朢时代的“尘浊”般的“无状之状，无物之象”的外貌形态特征后，人体内会呈现出“情”的功能态势，其时，气功修炼者额前洁净清明，体内的特殊能量及其功能转换舒缓徐行。功能转换的持续开展，使先天潜能复苏，使生命重放异彩。本句进一步指出，改造人的体质，与施行无极化的意识功能态有关。当达到这种高级练功阶段时，在完全体呼吸的生理基础上会出现“定而有识”的功能态。这种高级功能态有两个特征，一是“定”。在老子气功学称作“无极（霝）”。这种无极化的功能态，意识全无，接近或达到“零”态。另一个特征是意识反作用。意识越接近“零”态，意识反作用就越强。
老子气功学的“无极”。指元始时代早期的“无极化”的外貌形态特征。元始时代是无物质的时代。其早期，更是连任何东西都没有，所以它是绝对静止的。在气功学的意义上，克隆这一时期的外貌形态特征，就表现为“定”的意识功能态。
气功修炼者处于这一功能态时，以完全体呼吸替代了肺鼻呼吸，在外形上表现为寂然不动，鼻息全无，像“死”了的一般，然而身体内部却生机盎然，登上了生命活力的顶峰。
所以老子指出“复归於无極”，意思是复归生命在哺乳与反哺乳的克隆元始时代早期的“无极化”状态，即接近“零”态的功能态势之中。
11、天下无道，戎马，生于郊（德经篇第13章）。
“天下”，喻人体的脑部和腹底，或指整个人体。“无道”，系两个单音节词。“无”指“定而有识”的功能态，“道”是功能转换。
“戎”，《说文解字注》：“戎，兵也”。本章的“戎”，指驾驭和控制特殊能量在体内的运行态势。“於”，比喻哺乳与反哺乳的气气功效应。
“郊”，《说文》：“郊，距国百里为郊。”杜子春注周礼曰：“五十里为近郊。百里为远郊，古假借为蒿。”“蒿”，青蒿，草名。《诗·小雅鹿鸣》：呦呦鹿鸣，食野之蒿。表示鹿儿在郊野呼唤同伴吃青蒿。后假“郊”为蒿。本章以“郊”表示先天潜能像青蒿般茂盛生长。所以，整句的意思是：人体的颠顶和腹底处于“定而有识”的功能态及功能转换时，能有效地驾驭和控制野马般的能量运行态势，（大脑意识层高功能）产出在“哺乳与反哺乳”的双向气功效应之下，像远郊的“青蒿”般茂盛生长。
如何才能学会正确驾驭特殊能量的运行态势？关键在于实施“无”的意识功能态。修炼者只要做到这一点，特殊能量的运行就能自然地做到舒缓徐和。
在“定而有识”的高功夫下，意识处于“零”态。其时，特殊能量运行态势柔和徐缓，功能转换融和绵密，对机体组织如沐春风，所以根本不会伤害机体，并使生命攀登到灿烂的顶峰。
12、圣人之在天下，歙歙焉（德经篇第16章）。
“圣人”，置备大脑意识层高功能的气功修炼者。“在”，《说文解字注》：“在，存也。存，恤问也。”引申为存问。气功的存问（体恤慰问）作用来自哺乳与反哺乳的双向气功效应。“歙”，《说文》：“歙，缩鼻也。”“缩”，抽引、曳引。“鼻”，古作“自”。本文的“自”指穴位体呼吸。故“歙（缩鼻）”的意义应用于气功科学，指运用膈肌舒缩活动所引发的曳引力，通过穴位体呼吸摄入特殊营养素。气功修炼者达到中高级练功阶段时，就会出现这种缩鼻敛气的特殊生命现象。所以，整句的意思是：置备大脑意识层高功能的气功修炼者，以哺乳与反哺乳的双向气功效应存恤慰问整个人体，就会出现“缩鼻敛气”的特殊气功现象。
“缩鼻敛气（歙歙）”的特殊气功现象的持续出现，标志着修炼者已开始为进入“完全体呼吸”的高级练功阶段做好了准备。这种功夫是长期有效修炼的结果，是在持续修炼穴位体呼吸的基础上自然生成的。所以，练功者要顺其自然，水到渠成，不必刻意追求。
13、爲而弗寺也（德经篇第20章）。
“爲”，坐善修炼，详见道经第2章。“弗”，辅佐，详见道经第4章。“寺”，《说文解字注》：“寺，廷也。有法度者也。言法度字多从寸。”本章的“寺”指修炼气功者必须施行科学合理的功理功法，反对一切暴力性的手段。“也”，作实词使用时，意为女阴，引申为阴性事物。所以，整句的意思是：坐善修炼，要辅佐以正确的功理功法给予阴性事物。
老子在道经篇第41章曾指出，以功能转换佐助主人（指气功修炼者），不可将强暴性的手段强加在主人的身上。老子还告诫人们，做任何事情都要依顺事理去办。例如树木从矮小到高大，是自下往上长的，所以树木的纹理是竖直的。要柝分木薪就必须将斧刃对准树木的纹理砍下去，顺其“理”去做。则省时省力。用这个道理去修炼气功，叫做依顺正确的理法去修炼，反之则为不正确的理法。
不知从何时开始，气功界流行“万法归宗”的说法。然而，万法真的可以归于一宗吗？实际上这是不可能的。一切功理功法，只有在符合科学的原理下，才能开发出人体潜能，获得健康长寿的结果，所以修炼气功必须有所取舍。凡是采用强暴性手段的功法，一定要慎重对待，不可盲从盲学；对于合乎科学道理的安全可靠的功法，则可以采而用之，但亦不可急躁冒进。
老子气功是最科学最合理的气功，因为它以“自然生成”作为制订功理功法的准则，反对一切强暴性的手段和做法，所以老子科学气功才是最科学、最安全、最有效的气功。
14、天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子（德经篇第21章）。
“天下”，喻人体的脑部和腹底。“有”，特殊营养素、特殊能量及其功能转换。“始”，元始时代的简称。本文指克隆元始时代外貌形态特征；“爲”，坐善修炼。“母”，《说文解字注》：“母，牧也。牧者，养牛人也。一曰乳子也。”引申为哺育乳养。本章指哺育乳养大脑意识层高功能。“既”，《说文》：“既，小食也。小食者，稍稍吃一点也。”这一意义应用于本文，“既”指达到中高级练功阶段时对摄入特殊营养素要采取“小食”的方式。“知”，大脑意识层高功能的简称。
“子”，《说文解字注》：“子，十一月阳气动，万物滋。律书：子者滋也。律历志曰：孳萌于子。”本义万物滋生。本章以“万物”比喻大脑意识层高功能。“万物滋生”指大脑意识层高功能复苏重生。所以，整句的意思是：整个人体所获得的特殊营养素、特殊能量及其功能转换，来源于克隆元始时代的外貌形态特征。采取坐善修炼的方式对人体和潜能予以哺育乳养，“小食”大自然馈赠的特殊营养素，用来使大脑意识层高功能复苏，生命升华。
“既”是本句段的关键词。“既”本义小食。段玉裁注：小食者，稍稍吃一点也。这一意义应用于气功科学，指在中高级练功阶段，由于特殊营养素被大量地摄入体内，这时，特别要注意实施“无”的意识功能态，对进入体内的特殊营养素，要分次地小口小口地进食，以利机体的吸收。这是一种低耗能的练功方法。
作者注：以上是老子长寿理法和长寿设计的一部分，更多的长寿理法，请参阅拙作《老子亲著修道经验总结》。