《中庸》曰：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。」学者当于喜怒哀乐未发之际，以心体之，则中之义自见。执而勿失，无人欲之私焉，发必中节矣。发而中节，中固未尝忘也。孔子之恸，孟子之喜，因其可恸可喜而已，于孔、孟何有哉！其恸也，其喜也，中固自若也。鉴之照物，因物而异形，而鉴之明未尝异也。庄生所谓「出怒不怒，则怒出于不怒；出为无为，则为出于不为」，亦此意也。若圣人而无喜怒哀乐，则天下之达道废矣。一人横行于天下，武王亦不必耻也。故于是四者，当论其中节不中节，不当论其有无也。夫圣人所谓「毋意」者，岂了然若木石然哉﹖毋私意而已，诚意固不可无也。若所谓示见者，则非诚意矣，圣人不为也。故孟子论舜曰：「彼以爱兄之道来，则诚信而喜之，奚伪焉！」无诚意，是伪也。
致知必先于格物，物格而后知至，知至斯知止矣，此其序也。盖格物所以致知，格物而至于物格，则知之者至矣。所谓止者，乃其至处也。自修身推而至于平天下，莫不有道焉，而皆以诚意为主。苟无诚意，虽有其道，不能行。《中庸》论天下国家有九经，而卒曰「所以行之者一」，一者何﹖诚而已。盖天下国家之大，未有不诚而能动者也。然而非格物致知，乌足以知其道哉！《大学》所论诚意、正心、修身、治天下国家之道，其原乃在乎物格，推之而已。若谓意诚便足以平天下，则先王之与章法物皆虚器也。故明道先生尝谓「有《关睢》、《麟趾》之意，然后可以行《周官》之法度」，正谓此尔。（以上《答学者》。）
自致知至于虑而后得，进德之序也。譬之适四方者，未知所之，必问道所从出，所谓致知也。知其所之，则知止矣，语至则未也。知止而至之，在学者力行而已，非教者之所及也。（《答吕秀才》。）
夫精义入神，乃所以致用；利用安身，乃所以崇德。此合内外之道也。天下之物，理一而分殊。知其理一，所以为仁；知其分殊，所以为义。权其分之轻重，无铢分之差，则精矣。夫为仁由己尔，何力不足之有！颜渊之「克己复礼」，仲弓之「出门如见大宝，使民如承大祭」，若此皆用力处也。但以身体之，当自知尔。
夫通天下一气也，人受天地之中以生，其虚盈常与天地流通，宁非刚大乎﹖人惟自梏于形体，故不见其至大；不知集义所生，故不见其至刚。善养气者，无加损焉，勿暴之而已，乃所谓「直」也。用意以养之，皆揠苗者也，曲孰甚焉！（以上《答胡康候》。）
学始于致知，终于知至而止焉。致知在格物，物固不可胜穷也，反身而诚，则举天下之物在我矣。《诗》曰：「天生烝民，有物有则。」凡形色之具于吾身，无非物也，而各有则焉。目之于色，耳之于声，口鼻之于臭味，接于外而不得遁焉者，其必有以也。知其体物而不可遗，则天下之理得矣。天下之理得，则物与吾一也，无有能乱吾之知思，而意其有不诚乎﹖由是而通天下之志，类万物之情，赞天地之化，其则不达矣，则其知可不谓之至矣乎﹖知至矣，则宜有止也。譬之四方万里之远，苟无止焉，则将焉归乎﹖故「见其进，未见其止」，孔子之所惜也。古之圣人，自诚意、正心至于平天下，其理一而已，所以合内外之道也。世儒之论，以高明处己，中庸处人，离内外，判心，其失是矣。故余窃谓《大学》者，其学者之门乎！不由其门，而欲望其堂奥，非余所知也。（《题萧欲仁大学篇后》。）
附录
虔州有疑狱，众所不决者，先生皆立断。虔守楚潜议法平允，而通判杨增多刻深，先生每从潜议，增以先生为附太守，轻己。及潜去后，守议不持平，先生力与之争，方知其有守。
钦宗即位，先生疏言：「河朔朝廷重地，三镇又河朔要藩，今一旦弃之与敌，以十二州之地贯吾腹中，距京城无藩篱之固，戎马疾驱，不数日而至，非经久之计也。四方勤王之师，逾月而后集，使之无功而去，厚赐之则无名，不与则生怨，复有急召之，宜有不应命者，不可不虑也。传闻三镇欲以死拒之，今若以兵蹑其后，使腹背受敌，宜可为也。朝廷欲专守和议，以契丹百年之好，犹不能保，况此狂敌乎﹖夫要盟神不信，宜审处之，无至噬脐。」
又言：「闻敌人驱兵磁、相，劫掠无算。誓书之墨未干，而叛不旋踵。肃王初约及河而反，今挟之以往，此叛盟之大者。臣谓宜以肃王为问，责其败盟，必得肃王而后已。三镇之民以死拒之于前，吾以重兵拥其后，必得所欲。若犹未从，则声其罪而讨之。师直为壮。是举也，直在我矣。」于是议者不一，终失此机会，太原诸郡皆告急矣。
太学生伏阙之事，执政惧其生乱，引高欢事揭榜于衢，且请以礼起李邦彦。先生言：「士民出于忠愤，非有作乱之心，无足深罪。邦彦首画遁逃之策，捐金割地，质亲王以主和议，罢李纲而约誓书。李邺奉使失词，惟敌言是听。此二人者，国人所同弃。而敷告中外，乃推二人平贼、和议之功，非先生王宪天自民之意。宜收还榜示，以慰人心。」皆从之。
伊川自涪归，见学者雕落，多从佛学，独先生与上蔡不变，因欢曰：「学者皆流于夷狄矣！惟有杨、谢长进。」
或劝先生解经，曰：「不敢易也。曾子曰：『吾日三省吾身：为人谋而不忠乎﹖与朋友交而不信乎﹖传不习乎﹖』夫传而不习，以处己则不信，以待人则不忠，三者胥失也。昔有劝正叔先生出《易传》示人者，正叔曰：『独不望学之进乎﹖姑迟之，觉耄即传矣。」盖已耄则学不复进故也。学不复进，若犹不可传，是其言不足以垂后矣。」
刘元城《道护录》曰：龟山有除命，不知何人荐。曰：「闻是蔡攸，曰不知肯来否。」（补。）
胡文定曰：吾于谢、游、杨三公，义兼师友，实尊信之。若论其传授，却自有来历。据龟山所见在《中庸》，自明道先生所授。吾所闻在《春秋》，自伊川先生所发。
又与先生书曰：大谏初承诏命，众论犹疑。安国独以为以明道先生之心为心者，裂裳裹足，不俟屦而在途也。
又《与宰相书》曰：杨公时造养深远，烛理甚明，混同鹿，知之者鲜。（知之者，知其文学而已。不知者，以为蔡氏所引。此公无求于人，蔡氏焉能浼之！文定自注。）行年八十，志气未衰。精力少年，殆不能及。上方响意儒学，日新圣德，延礼此老，置之经席，朝夕咨方，裨补必多。至如裁决危疑，经理庶务，若烛昭数计而龟卜，又可助相府之忠谋也。
又《答胡应仲书》曰：杨先生世事殊不屑意，虽袒裼裸裎，不以为浼。
文定作先生墓志，载先生奏安石为邪说之事。五峰问文定：「此章直似迂阔，何以载之﹖」文定曰：「此是取王氏心肝底刽子手段，何可不书﹖书之则王氏心肝悬在肉案上，人人见得，而诐淫邪遁之辞皆破矣。」
吕紫微《童蒙训》曰：崇宁初，本中始问杨中立先生于关止叔治，止叔称先生学有自得，有力量，常言：「人所以畏死者，以世皆畏死，习以成风耳。如皆不畏，则亦不畏也。凡此皆讲学未明，知之未至而然。」（补。）
朱子曰：龟山过黄亭詹季鲁家，季鲁问《易》，龟山取一张纸，画个圈子，用墨涂其半，云：「这便是《易》。」此说极好！只是一阴一阳，做出许般样。
问：「龟山何意出来﹖」朱子曰：「当此之时，苟有大力量，真能转移天下之事，来得也不枉。既不能然，又只随众鹘突。」
朱子又曰：龟山之出，人多议之，惟文定之言曰：「当时若能听用，须救得一半。」语最当。（文定云：「先生志铭备载所论当时政事十余条，当时宰执中若能听用，委直院辈画一条具，因南郊赦文行下，必须救得一半，不至如后来大段狼狈也。」）盖龟山当此时虽负重名，亦无杀活手段。若谓其怀蔡氏汲引之恩，力庇其子，至有「慎勿攻居安」之语，则诬矣。幸而此言出于孙觌，人亦不信。
张轩南《答胡广仲书》曰：龟山宣和一出，在某之隘，终未能无少疑。恐自处太高。磨不磷，涅不缁，在圣人乃可言。高弟如闵子，盖有汶上之言矣。至于以世俗利心观之者，则不知龟山者也，何足辩哉！（补。）
宗羲案：朱子言：「龟山晚年之出，未免禄仕，苟且就之。然来得已不是，及至，又无可为者，只是说没紧要底事。所以使世上一等人笑儒者，以为不足用，正坐此耳。」此定论也。盖龟山学问从庄、列入手，视世事多不经意，走熟「援而止之而止」一路。若使伊川，于此等去处，便毅然斩断葛藤矣。故上蔡云：「伯淳最爱中立，正叔最爱定夫，二人气象相似也。」龟山虽似明道，明道却有杀活手段，决不至徒尔劳攘一番。为伊川易，为明道难，龟山固两失之矣。虽然，后人何曾梦到龟山地位，又何容轻议也！
黄东发《日钞》曰：横渠思索高深，往往杜后学之所宜先，似不若龟山之平直，动可人意。然其精到之语，必前此圣贤之所未发，斥绝异端，一语不流。高明者多自立，浑厚者易迁变，此任道之有贵于刚大哉！（补。）
龟山讲友
文定胡武夷先生安国（别为《武夷学案》。）
忠肃陈了斋先生瓘
忠公邹道乡先生浩（并为《陈邹诸儒学案》。）
游先生复
游复，字执中，建阳人，定夫族父，与龟山为忘年友。先生总角已知经学，既壮，学益富，行益修，乡里旁郡多遣子弟从之游。其学以中庸为宗，以诚意为主，以闭邪寡欲为入德之途。（参《龟山文集》。）
附录
龟山志游执中曰：尝以昼验之妻子，以观其行之笃与否也；夜考之梦寐，以卜其志之定与未也。（补。）
（梓材谨案：此从谢山所节深宁《困学纪闻》移入。）
提举郑先生修
郑修，字季常，不知何所人也。《龟山语录》中问答甚多。尝为太学正。（补。）
（梓材谨案：《北窗炙輠》云：龟山为余杭章，郑季常本路提学。季常特迂路见龟山，执礼甚恭。」然不言是弟子，当在师友之间。）
附录
龟山与季常言：「学者当有所疑，乃能进德。然亦须着力深，方有疑。今之士讳书为学，盖自以为无可疑者，故其学莫能相当。如孔子门人所疑，皆后世所谓不必疑者也。子贡问政，子曰『足食足兵，民信之矣』。子贡疑所去，答之以『去兵』。于食与信犹有疑焉，故能发孔子『民无信不立』，之说。若今之人问政，使之足食与兵，何疑之有。樊迟问仁，子曰『爱人』，问知，子曰『知人』，是盖甚明白，而迟犹未达，故孔子以『举直错诸枉，能使枉者直』教之。由是而行之，于知之道不其庶矣乎﹖然迟退而见子夏，犹申问『举直错诸枉』之义，于是又得舜举陶、汤举伊尹为证，故仁知兼尽其说。子夏问『巧笑倩兮，美曰盼兮』，直推至于曰『礼后乎』然后已。如使今之学者，方得其初问之答，便不复疑矣。盖尝谓古人以为疑者，今人不知疑也，学何以进！』季常曰：「某平生为学，亦尝自谓无疑。今观所言，方知古之学者善学。」
卫公李先生夔
李夔，字师和，邵武人。经书一览成诵，文不停缀，舅黄履器之。与龟山友善。登元丰进士第，尝为华亭县尉，有政声，迁县令。累官右文殿修撰，终龙图阁待制。以子忠定恩赠太师、卫国公。（参《姓谱》。）
龟山家学（胡、周三传。）
太学杨先生迪
杨迪，字遵道，文靖公长子。为髫儿已能力学，指物即赋，凛然如成人。既冠，益贯穿古今，孝友和易，中外无间言。平居无喜愠色，至急人乏困而乐其为善，则矫然敢为，必极其意而后已。与人辩论，纲振条析，发微诣极，冰解的破，闻者钦耸。退而察其私言，若不能出诸口，故无贤不肖爱敬之，盖度不身践不苟言也。里有辩讼不决者连年，先生一言而两家为之平，其诚信于人如此。游太学，声出等夷。一旦弃而不顾，抱经游于伊川之门，以藐然少年周旋群公之间，同门之士咸敛手以推先。伊川少然可，雅器许之。于《易》、《春秋》尤精诣。崇宁三年，以疾卒。（参《朱韦斋集》。）
判院杨先生安止
杨安止，文靖子，官判院。其罢信幕赴调，韩南涧送之诗曰：「白头入幕府，始与夫子亲。夫子龟山裔，见祥麟。」（参《南甲乙稿》。）