尚志谓之士，行己有耻谓之士，否则何以异乎工商﹖特立独行谓之儒，通天地人谓之儒，否则何以异乎老、释﹖困而不学，则下民尔；待文王而兴，则凡民尔。
群居终日，言不及义，而险薄之习成焉；饱食终日，无所用心，而非僻之心生焉，故曰：「民劳则思，思则善心生。」
儒之教以万事为实，释之教以万法为空。（以上《杂识》。）
（梓材谨案：谢山所录《杂识》八条，今移入《元城学案》一条，移入《横浦学案》一条，移入《止斋学案》一条。）
深宁文集（补。）
万古一道，万化一心。仁，人心也。人者，天地之心也。天有四时，风雨霜露，地载神气，风霆流形，无一物而非仁。仁则清明虚静，与天地同流。（《慈湖书院记》。）
以仁存心，以心合天。（《医学记》。）
为政之本，自相在尔室始。千室之邑易治也，一室之自治为难，亦惟暗室之不欺而已。常上一笑嚬，堂下万休戚系焉。（《重修鄞县治记》。）
汉之经生守家法，唐之世族重宗谱，子弟彬彬，三代之流风犹存。然金籯之谚，城南之诗，识者谓诱以利禄，非天爵之贵。（《广平书塾记》。）
庸敬在心，斯须之敬在祭。（《奉化社稷坛记》。）
三陈九卦，此涉变处难之法。《履》以泽为德之基，《井》以水为德之地，基者德之积，地者德之厚，积则涵养为渊泉之溥，厚则和顺为时雨之化。（《德润斋记》。）
纳鼎有谏，观社有谏，申繻名子之对，里革断罟之规，御孙别男女之贽，管仲辞上卿之飨，柳下季之述祀典，单襄公之述夏令，魏绛之陈训箴，郯子能言纪官，州鸠能言七律，子革倚相能诵祈招懿戒，观射父之言祭祀，闵马父之称《商颂》，格言猷训，粲然可睹，故齐虞人能守官，鲁宗人能守礼。而刘子所云：「天地之中」，子产所云「天地之经」，胥臣敬德之聚，晏子礼之善物，皆能识其大者。此三代之礼所以扶持于未坠，岂一人之力哉！《汉制考序》。
人之心与天地山川流通，发于声，见于辞，莫不系水土之风，而属三光五岳之气，稽风俗之薄厚，见政化之盛衰，匪徒辨疆域也。（《诗地理考序》。）
（梓材谨案：谢山所录《深宁文集》九条，今移入《存斋晦静息庵学案》一条。）
附录
咸淳元年七月，除著作郎时，汤文清公为太常少卿，与先生邻墙居，朝夕讲道，言关、洛、濂、闽、江西之同异，永嘉制度、沙随《古易》、蔡氏《图书经纬》、《西蜀史学》，通贯精微，剖析幽渺，汤公曰：「吾阅士良广，惟伯厚乃真儒也。」
谢山《宋王尚书画像记》曰：「先生之学，私淑东莱，而兼综建安、江右、永嘉之传。生平大节，自拟于司空图、韩偓之间，良无所愧。顾所当发明者有二：其一则《宋史》之书法也。先生于德佑之末，拜疏出关，此与曾渊子辈之潜窜者不同。先生既不与军师之任，国事已去，而所言不用，不去何待﹖必俟元师入城，亲见百官署名降表之辱乎﹖试观先生在两制时，晨夕所草辞命，犹思挽既涣之人心，读之令人泪下，则先生非肯恝然而去者。今与渊子辈同书曰遁，妄矣！其一则明儒所议，先生入元，曾为山长一节也。先生应元人山长之请，史传家传志乘诸传皆无之，不知其所出。然即令曾应之，则山长非命官，无所屈也。箕子且应武王之访，而况山长乎！予谓先生之拜疏而归，盖与马丞相碧梧同科；即为山长，亦与家参政之教授同科，而先生之大节如清天白日，不可掩也。呜呼！先生《困学纪闻》中有取于姚弋仲、王猛之徒，与杨盛之不改晋朔，并谢灵运临难之诗，其亦悲矣。而谓士不以秦贱，经不以秦亡，俗不以秦坏，何其壮也！骂李德林之以事周者事隋，更足为兴王用人之戒。今观先生之像，须眉惆怅，端居不乐，其当杜门谢客之际乎﹖」
深宁学侣
常博王默斋先生应凤
王应凤，字仲仪，深宁之弟。相与讲学矻矻，忘寝食，刿心文囿，根柢左氏、班、马。宝佑间，登文文山榜进士。廷对，披腹尽言，中甲科第九，赐第。或谓曰：「此丽泽先生名第也，盍以异科自见﹖」开庆元年，中博学宏辞科，历淮西制置司参议官。未几，文山荐其学宜在翰墨之选，除太常博士以终。所著有《默斋囗》及《订正三辅黄图》诸书。（参《成化四明志》。）
庄节韩先生性（别见《潜庵学案》。）
深宁同调
文洁黄于越先生震（别为《东莱学案》。）
深宁家学（楼、真三传。）
王先生良学
王良学，厚斋尚书长子，尝从三江李氏游。
承务王静学先生昌世
王昌世，字昭甫，深宁次子也。恩补承务郎，未及禄而宋社已墟。深宁杜门不出，朝夕取经史诸书讲解论辩，先生甫十岁，听受无倦。深宁所著述，先生搜辑考订，赞助为多。蓄书万余卷，毁于火，露钞雪纂，至忘寝食，书以复完。尤精于《易》筮，占验如神。（参《黄文献集》。）
教授王遂初先生厚孙
隐君王先生宁孙（合传。）
王厚孙，字叔载，深宁之孙。少侍大父左右，闻见充积，由是熟于职官典故、世冑谱牒，凡乡里欲述其先世者，多谘问之。袁清容桷自翰林归里，问所学，对曰：「世之学者，涉猎朱子书，自谓得其真传，辄讥干、淳诸老，不知诸老与朱子同时，博闻实践，为朱子所推许。今人耳目有所不及，乃借口性理，以自文其寡陋，恐渐成虚诞之风。」清容心折之。以黄文献溍荐，为郡学训导，后改授象山教谕，调浦江。甫阅月，即解官归。李国凤经略江南，以便宜举用遗逸，有司以先生名上，李曰：「此危太朴所深敬者。」署衢州儒学教授。中书复有荐者，除邵武路教授福建分省，又升为副提举，皆不赴。尝诫其子曰：「承家不在名位，而在不失身。其有同流合污为通，患得患失以终其身者，吾所深恶也。」晚号遂初老人。弟宁孙，字叔远。初治《诗》。后治《春秋》，订正各传异同，必格其终始而止。其于文章制度，尤致意焉。未尝一造场屋。佥宪戴东按浙东，民安其政，适被诬，叔远奋然直之。戴复职，将荐，剡谢不与通，遂不仕而终。（参《宁波府志》。）
深宁门人
朝奉胡梅先生三省
胡三省，字身之，天台人。（云濠案：一作宁海人。）博学能文章，尤笃于史学。宋宝佑进士。德佑元年，以贾似道辟，从军芜湖，言辄不用。及师溃，间道归。宋亡，隐居不仕。着《资治通鉴音注》及《释文辩误》百余卷。史失其传，不知卒于何时。据先生《自序》，德佑丙子，浙东始骚，避地越之新昌，遭乱失其书。是年宋亡。先生乱定反室，复购得他本为之注，以乙酉彻编，盖至元二十二年也。（从黄氏补本录人。）
（梓材谨案：是传从黄氏补本增入，原列《胡熊诸儒学案》。考《深宁年谱》，弟子著名者：胡三省、戴表元、袁桷、黄叔雅、史晏卿、史蒙卿、赵孟、杨湲、王惟贤。知先生为王门首座云。又案：《台州府志》载先生终朝奉郎。）
通鉴注释自序
古者国有史以纪年书事，晋《乘》、楚《梼杌》虽不可复见，《春秋》经圣人笔削，周辙既东，二百四十二年事昭如日星。秦灭诸侯，燔天下书，以国各有史，刺讥其先，疾之尤甚。《诗》、《书》所以复见者，诸儒能藏之屋壁。诸国史记各藏诸其国，国灭而史从之，至汉时，独有《秦纪》。太史公因《春秋》以为《十二诸侯年表》，因《秦纪》以为《六国年表》，三代则为《世表》。当其时，黄帝以来《牒纪》犹存，具有年数，子长历稽其谱牒、终始五德之传，咸与古文乖异，且谓「孔子序《书》，略无年月；虽颇有，然多阙。夫子之弗论次，盖其慎也」。子长述夫子之意，故其表三代也，以世不以年。汲冢《纪年》出于晋太康初，编年相次，起自夏、殷、周，止魏哀王之二十年，此魏国史记，脱秦火之厄而晋得之，子长不及见也。子长之史，为纪、表、书、传、世家，自班孟坚以下不能易，虽以纪纪年，而书事略甚，盖其事分见志、传，纪宜略也。自荀悦《汉纪》以下，纪年书事，世有其人。独梁武帝《通史》至六百卷，侯景之乱，王僧辩平建业，与文德殿书七万卷俱西，江陵之陷，其书烬焉。唐四库书，编年四十一家，九百四十七卷，而王仲淹《元经》十五卷，萧颖士依《春秋》义类作传百卷，逸矣。今四十一家，存者复无几。乙部书以迁、固等书为正史，编年类次之，盖纪、传、表、志之书行，编年之书特备乙库之藏耳。宋英宗命司马光论次历代君臣事迹为编年一书，神宗以鉴于往事，有资治道，赐名《资治通鉴》，且为序其造端立意之由。温公之意，专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者以为是书。治平、熙宁间，公与诸人议国事相是非之日也。萧、曹画一之辩不足以胜变法者之口，分司西京，不豫国论，专以史局为事。其忠愤感慨不能自已于言者，则智伯才德之论，樊英名实之说，唐太宗君臣之议乐，李德裕、牛僧孺争维州事之类是也。至黄幡绰、石野猪俳谐之语，犹书与局官，欲存之以示警，此其微意，后人不能尽知也。编年岂徒哉！世之论者率曰：「经以载道，史以记事，史与经不可同日语也。」夫道无不在，散于事为之间，因事之得失成败，可以知道之万世无弊，史可少欤！为人君而不知《通鉴》，则欲治而不知自治之源，恶乱而不知防乱之术。为人臣而不知《通鉴》，则上无以事君，下无以治民。为人子而不知《通鉴》，则谋身必至于辱先，作事不足以垂后。乃如用兵行师，创法立制，而不知古人之所以得，鉴古人之所以失，则求胜而败，图利而害，此必然者也。孔子序《书》，断自唐、虞，讫《文侯之命》而系之秦，鲁《春秋》则始于平王之四十九年；左丘明传《春秋》，止哀之二十七年赵襄子欺惎智伯事，《通鉴》则书赵兴智灭以先事。以此见孔子定《书》而作《春秋》，《通鉴》之作，实接《春秋左氏》后也。温公阅旧史，旁采小说，抉擿幽隐，荟萃为书，劳矣。而修书分属，汉则刘攽，三国讫于南北朝则刘恕，唐则范祖禹，各因其所长属之，皆天下选也，历十九年而成。则合十六代一千三百六十二年行事为一书，岂一人心思耳目之力哉！公言：「修《通鉴》成，惟王胜之借一读；他人读未尽一纸，已欠伸思睡。」是正文二百九十四卷，有未能观者。若《考异》三十卷，所以参订群书之异同，俾归于一。《目录》三十卷，年经国纬，不特使诸国事杂然并录者粲然有别而已，前代历法之更造，天文之失行，实着于《目录》上方，是可以凡书目录观邪！先君素笃史学，每谓三省曰：「《史》、《汉》自服虔、应劭至三刘，注解多矣。章怀注范史，裴松之注陈寿史，虽间有音释，其实广异闻，补未备，以示博洽。《晋书》之杨正衡，《唐书》之窦苹、董冲，吾无取焉。徐无党注《五代史》，粗言欧公书法义例，他未之及也。《通鉴》先有刘安世《音义》十卷，而世不传。《释文》本出于蜀史照，冯时行为之序，今海陵板本又有温公之子康《释文》，与照文大同小异。公休于书局为检阅官，是其得温公辟咡之教诏，刘、范诸公群居之讲明，不应乖刺乃尔，意海陵《释文》非公休为之。若能刊正乎﹖」三省捧手对曰：「愿学焉。」乃大肆力于是书。依陆德明《经典释文》，厘为《广注》九十七卷；着《论》十篇，自周讫五代，略叙兴亡大致。以《考异》及所注者散入《通鉴》各文之下；历法、天文则随《目录》所书而附注焉。凡纪事之本末，地名之同异，州县之建置离合，制度之因革损益，悉疏其所以然。若《释文》之舛谬，悉改正之，别着《辩误》十二卷。呜呼！注班书者多矣：晋灼集服、应之义而辩其当否，臣瓒总诸家之说而驳以己见。至小颜新注，则又讥服、应之疏紊尚多，苏、晋之剖断盖，訾臣瓒以差爽，诋蔡谟以抵牾，自谓穷波讨源，构会甄释，无复遗恨；而刘氏兄弟之所以议颜者，犹颜之议前人也。人苦不自觉，前注之失，吾知之，吾注之失，吾不能知也。又，古人注书，文约而义见；今吾所注，博则博矣，反之于约，有未能焉。世运推迁，文公儒师从而凋谢，吾无从取正。或勉以北学于中国，嘻，有志焉，然吾衰矣！（《通鉴音注序》。）