他才能更有魅力
气质高贵，魅力无限
气质是指人相对稳定的个性特征、风格以及气度。不同性格的人有不同气质。高贵的气质会给人诸多美感。性格开朗、潇洒大方的人，往往表现出一种聪慧的气质；性格开朗、温文尔雅，多显露出高洁的气质；性格爽直、风格豪放的人，气质多表现为粗犷；性格温和、风度秀丽端庄，气质则表现为恬静……无论聪慧、高洁，还是粗犷、恬静，都能产生一定的美感。相反，刁钻奸猾、孤傲冷僻，或卑劣萎靡等低劣的气质，除了使人厌恶以外，绝无美感可言，也让别人不想亲近。
一个人的真正魅力主要在于特有的气质，这种气质对同性和异性都有吸引力。这是一种内在的人格魅力。
气质美首先表现在丰富的内心世界。理想则是内心丰富的一个重要方面，因为理想是人生的动力和目标，没有理想的追求，内心空虚贫乏，是谈不上气质美的。品德是气质美的另一重要方面。为人诚恳，心地善良是不可缺少的。文化水平低下也在一定的程度上影响着人的气质。此外，还要胸襟开阔，内心安然。
气质美看似无形，实为有形。它是通过一个人对待生活的态度、个性特征、言行举止等表现出来的。气质外化在一个人的举手投足之间。
走路的步态，待人接物的风度，皆属气质。朋友初交，互相打量，立即产生好的印象。这种好感除了来自言谈之外，就是来自作风举止了。热情而不轻浮，大方而不傲慢，就表露出一种高雅的气质。狂热浮躁或自命不凡，就是气质低劣的表现。
气质美还表现在性格上。这就涉及平素的修养。要忌怒忌狂，能忍辱谦让，关怀体贴别人。忍让并非沉默，更不是逆来顺受，毫无主见。
相反，开朗的性格往往透露出大气凛然的风度，更易表现出内心的情感。
而富有感情的人，在气质上当然更添风采。
高雅的兴趣是气质美的又一种表现。例如，爱好文学并有一定的表达能力，欣赏音乐且有较好的乐感，喜欢美术而有基本的色调感，等等。
许多人并不是容貌美丽，但在他们的身上却洋溢着夺人的气质美：认真，执著，聪慧，敏锐。这是真正的气质美，是和谐统一的内在美。
追求美而不误解美、亵渎美，这就要求我们每一个热爱美、追求美的人都要从生活中领悟美的真谛，把美的外貌和美的气质、美的德行与美的语言结合起来，展现出人格、气质、外表的一个完整的美好形象来。
然而，现在很多女孩的父母都对“男孩穷着养，女孩富着养”的理论深信不疑。他们坚信，只有从小就让女孩子过奢华的生活，弹钢琴、看画展、吃山珍海味、穿高档衣服，把她像小公主一样教养长大，见过更多世面的女孩子才不至于被人骗走了。
很多父母更是有着自己的独特教女理论：
“只要是女儿想要的，我都会尽量满足她。”
“女孩子就是让人疼、让人保护的。所以，即使父母省吃俭用，也要为女孩子提供优越的生活。”
“让女儿吃的用的都是名牌，品位想不提高都难。”
父母们的良苦用心是可以理解的。但真的是让女孩子吃好的、用好的，享有充裕的物质生活，女孩子就会拥有超高的品位、超高的审美能力，进而拥有高贵的气质了吗？
其实，孩子的父母们往往片面理解了“富”这个概念。“富”并不单单代表金钱的充裕、物质生活的绝对满足，它还意味着父母要赋予孩子自信、自强等强大的意志力量；父母要不断开阔孩子的眼界，丰富他们的知识内涵；父母要赋予孩子理性思考的能力、判断的能力，让他们的眼光更高远，这样才能产生真正的美，真正美的气质。
金钱充裕的“富”，很有可能会培养出一个娇纵、挑剔、禁不起任何打击、不能自立的柔弱女性；而概念更为博大的“富”，才真的会带给女孩子一生的富足、一生的幸福。
其实，女孩子高贵的气质，来自其桀骜不驯的内心，来自其知识的不断累积。因此，要想培养女孩子的高贵气质，就需父母多用心、多引导、多付出，真正实现概念宽广的“富”着养！
首先，女孩子是否具有高贵气质，很大程度上取决于她是否拥有自信。一个自信的女孩子，她的言行举止之间自然会蕴涵着超乎常人的坚定、果敢、骄傲等气质，而这恰恰是形成高贵气质的基础。
在目常生活中，为了培养女儿的高贵气质、培养女儿的自信，父母可为自己的小公主先从体态、语言表达方面订立这样两个对她们一生至关重要的原则：
1.走路的时候抬头，挺胸，收腹。
女孩子是否高贵、是否自信，会很大程度地体现在她的形体展现方式上。因此，女孩父母一定要从小就让孩子养成抬头挺胸走路的习惯，这是培养女孩子高贵气质的一个最基本要求。
2.说话的速度要适中，不要太快，也不要太慢。
女孩子的气质，很大程度上要通过语言展露出来。女孩子说话太快，会给人烦躁、不安等不自信的感觉；说话太慢则会给人拖沓、无主见等柔弱的感觉……而适中的语速，恰恰是展现女孩子最佳气质的最好方法。
其次，孩子气质的培养还是有赖于知识的丰富，胸襟的宽广，以及对别人的关怀。这些都需要在孩子的成长过程中，家长不断的灌输给他们。
其实，高贵的气质，每一个家长都想让孩子拥有，但是，并不是物质上的丰富，就可以换来高贵气质的，还在于日常的培养。所以，还需要家长和孩子共同的努力，才可以实现的。
徒有其表，只能招入厌烦
高贵的气质源自与内在，并不仅仅是一种外表的俊秀。有很多人，的确十分美丽但是缺少做人的操守以及“大丈夫有所为，有所不为”的气节，只能成为一个“金玉其外，败絮其中”的人。
古代美男子潘安就是这样的一个人。
潘安是魏晋时期中牟人，本不叫潘安，叫潘岳，字安仁，乳名叫“檀奴”。南朝宋·刘义庆《世说新语·容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。
少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”刘孝标注引《语林》：“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。”
潘岳，就是人所周知的潘安。其人“姿容既好，神情亦佳”。潘岳年轻时，坐车到洛阳城外游玩，当时不少妙龄姑娘见了他，都会怦然心动给他一个“回头率”，有的甚至忘情地跟着他走。因此常吓得潘安不敢出门。有的老妇人难以亲近他，就用水果来投掷他，每每满载而归，于是民间就有了“掷果盈车”之说。以至后世文学中“檀奴”或“檀郎”也成了俊美情郎的代名词。有个叫张孟阳的相貌奇丑，也学着潘岳的样子去郊游，但每次出门，妇人就往他车上吐唾沫，扔石头，石头倒也满载而归。典型的男性版东施效颦！
潘岳不仅长了一张锦绣皮囊还写得一手锦绣文章，很小就显露出文学天赋，被乡里称为“奇童”。二十来岁时，晋武帝司马炎一天来了兴趣，下乡耕田作秀，大伙纷纷写文章迎合帝王。结果潘岳的赋作得最好。
大臣们一看，十分嫉妒，立刻赶他出朝廷。赋闲十年后，潘岳终于被重新录用。先后当了河阳的县太爷，颇有政绩。风雅县令在河阳县种遍桃树，时人号称“一县花”。此后在政坛屡升屡降，直到元康六年（296）
前后，回洛阳任京官。几曾恃才傲物的翩翩少年如今鬓发花白，饱尝宦海艰辛，更加善于趋炎附势。
当时掌权的是丑八怪皇后贾南风。她外孙贾谧好结交宾客，组织了个文入团“二十四友”，为贾氏外戚集团进行文字煽惑。潘岳是其中最卖力的一位。精彩之笔，当数搞垮太子的阴谋。具体过程如下：潘岳写了一篇狂草，贾南风派手下的宫人将太子灌醉，哄他抄写。太子醉眼模糊，根本辨不清纸上啥内容。照着笔画胡乱描了一遍。太子的墨宝别人当然也看不懂，何况当时皇帝还是个白痴。这难不倒才子潘岳，他模仿笔迹的工夫了得，在太子的纸头上照原来风格添置笔画，成为反迹昭著的逆书。工E：是以笔为刀，杀人不流血！太子废为平民后，赵王司马伦借口报仇，兵变入宫除尽贾氏一党。潘岳从前就得罪过赵王伦的宠信孙秀，这会儿被满门抄斩。他一生孝顺，却连累老母丧命于东市。不亦哀哉！
这就是一种外在固然花容月貌，但是内在却是存在着严重的缺失的鲜明例子。面对潘岳这样的人，历史也只能给他一个“美男子”的称号，不能给他一个和高贵相关的评价。事实上，他的行径更加接近自私卑鄙。
但是，有的人却可以让自己的外在与内在相符，忠贞爱国而且敢于直谏。
战国时，邹忌是齐国有名的美男子。身型修长（身高八尺有余），而且形态呋丽。他并不仅仅是外在美丽，同时他又是一个很有思想的人，可以辅佐君主的人。
一天早晨，邹忌穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我同城北徐公比，谁漂亮？”他的妻子说：“您漂亮极了，徐公哪里比得上您呢？”
城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公漂亮，就又问他的妾：“我同徐公比，谁漂亮？”妾说：“徐公怎么能比得上您呢？”第二天，有客人从外面来，邹忌同他坐着闲聊，邹忌又问他：“我同徐公比，谁漂亮？”客人说：“徐公不如您漂亮。”又过了一天，徐公来了，邹忌仔细地看他，自己觉得不如徐公漂亮；再照镜子看看自己，觉得自己远远不如徐公漂亮。晚上躺着想这件事，说：“我的妻子认为我漂亮，是偏爱我；妾认为我漂亮，是害怕我；客人认为我漂亮，是想有求于我。”
于是邹忌上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公漂亮。可是我妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人想有求于我，他们都认为我比徐公漂亮。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池，宫中的妃子、近臣没有谁不偏爱您，朝中的大臣没有谁不害怕您，全国范围内的人没有谁不有求于您。由此看来，大王您受蒙蔽很深啦！”
齐威王说：“好！”就下了命令：“大小官吏百姓能够当面指责我的过错的，受上等奖赏；书面劝谏我的，受中等奖赏；能够在公共场所批评议论我的过失，并能传到我的耳朵里的，受下等奖赏。”命令刚下达，许多大臣都来进谏，宫门前庭院内人多得像集市一样；几个月以后，还不时地有人偶然来进谏；满一年以后，即使有人想进谏，也没有什么可说的了。
燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都到齐国来朝见齐王。
可见，邹忌虽然没有潘安那样美的无与伦比，但是，他内在的高贵却远在潘安之上。
其实，一个人外表的好看与否只是表面的，内在的坚守，内在的修养才是十分重要的。这才是真正的高贵所在。外表的美，其实只不过是漫漫人生中的昙花一现；而内在的美才是一种香飘万里的长久绽放。
让孩子用气质与修养征服别人
纵观中国上下五千年，有人依靠力量让他人屈服，有人依靠谋略让人臣服，但这都不是智者的选择。因为力量本身对他人是一种强制，他人会对你的行为屈从，心里却怀有一种“身在曹营心在汉”心境。而谋略虽然会让他人留在身旁帮助你，往往他们会觉得你对其并不是真心相待，他们也多会表现出一种“口惠而实不至”的状态。
真Ⅱ：的智者，会依靠自我内在的高尚气质与修养，去让别人信任，去寻求别人的教导、辅佐与帮助。只有真正的有修养的人，才会更懂得尊重别人，虚心求教。
公元前521年春，孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命，要前往周朝京都洛阳去朝拜天子，觉得这是个向周朝守藏史老子请教“礼制”
学识的好机会，于是征得鲁昭公的同意后，与宫敬叔同行。到达京都的第：二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在书写《道德经》的老子听说誉满天下的孔丘前来求教，赶忙放下手中刀笔，整顿衣冠出迎。
孔子见大门里出来一位年逾古稀、精神矍铄的老人，料想便是老子，急趋向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子礼。进入大厅后，孔子再拜后才坐下来。老子问孔子为何事而来，孔子离座回答：“我学识浅薄，对古代的‘礼制’一无所知，特地向老师请教。”老子见孔子这样诚恳，便详细地抒发了自己的见解。
回到鲁国后，孔子的学生们请求他讲解老子的学识。孔子说：“老子博古通今，通礼乐之源，明道德之归，确实是我的好老师。”同时还打比方赞扬老子，他说：“鸟儿，我知道它能飞；鱼儿，我知道它能游；野兽，我知道它能跑。善跑的野兽我可以结网来逮住它，会游的鱼儿我可以用丝条缚在鱼钩来钓到它，高飞的鸟儿我可以用良箭把它射下来。至于龙，我却不能够知道它是如何乘风云而上天的。老子，其犹龙邪！”
可见，就是这样的虚心求教的精神才使孔子成为伟大的学者。在宋代也有一位与孔子一样虚心求教的人。
在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。
杨时那时已四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。
一天，杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起了鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢实在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦住了。