这段爻辞是怎么个读法呢？先说九二，它是泰二爻的代名词，指示它是个阳性的爻。荒，是洪荒旷远。包，是包容。在单卦中，九二处于中间的一爻。在重卦中，凡是处于中间的四个爻，都可以叫包，其意为有上下二爻予以包容。例如，蒙卦中的二爻，其辞日“包蒙”；否卦中的二爻，其辞日“包承”，三爻辞日“包羞”；媚卦二爻其辞日“包有鱼”，四爻爻辞日“包无鱼”，五爻其辞日“包瓜”等。这也是八卦符号中所显象出来的。冯河，就是徒步渡河。在讲初爻时我们已经说过，泰卦的互卦是上震下兑，兑代表泽，震代表足，所以爻辞里有徒步渡河的话。不遐遗朋亡，就是不遗弃远方之友与近处之朋。遐遗，即遗遐；朋亡，即亡朋，古汉语的语法都是宾语倒置的。在这里面，也有个符号语言在内。古代，管两串贝或两串玉，都叫“朋”。泰卦中的上卦三三很像两串贝，所以说了亡朋二字。
得尚于中行，是说如此的宏大志向和磊落胸怀，完全是崇尚于中庸之道（即不遐遗朋亡）而得来的。《卦象》中也赶忙加以补充说，这种正道应当予以发扬光大。
乾卦三爻的爻辞是：“九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
勿恤其孚，于食有福。”《卦象》说：“无往不复，天地际也。”
九三爻处于下卦与上卦的连接处，是天、地交合交感之处，故日天地际。这里是运动与变化的最激烈之处，最终能不能变换过去，全在此最后一举。所以运动发展到这里，是最艰难险峻之处。
马克思说商品能否最终在市场上转化为货币，是“惊险的一跃”。
各爻处于天地际上，也正是处于“惊险的一跃”的阶段。故而爻辞日“艰贞无咎”，意思即为只有艰难而不移其志，才能没有过失和错误，才不会发生问题。
初九和九二都通畅地升至上卦了。俗话说：事不过三，到了第三爻难度就比初、二爻大得多了。以事物发展的一般规律来说，大地没有总是一马平川而无坡地的，没有总是去往而没有复归的。
初、二爻都顺顺当当地通往过去了，第三次还能那样顺利吗？《易》作者对此是怀有忧虑心情的，正如孔子在《系辞下》中所说的：“惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。”意思就是说，《易经》的根本之道，就在于提醒人们要怀着如履深渊、如履薄冰的战战兢兢心情完成事业的终始，善始善终，最重要的是不要中途发生过失和灾祸。文王写这段爻辞时的心情就是如此。
“勿恤其孚，于食有福”，意思是不要吝惜和违背自己的诚信和诺言，只要坚持不懈，定会得到幸福的。为什么这里用了个“于食有福”的具体形象语言呢？原来泰的上卦坤，代表众；下卦乾，代表福，互卦兑代表口，合起来即为有众多可食之物的口福，这也是从八卦符号语言里读出来的。
泰卦四爻的爻辞是：“****，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。”
《卦象》诠释说：“翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。”
意思是说，像鸟飞那样轻飘飘的，是不会与邻同富的。孔子诠释说，为什么不能与邻同富，或者因邻而富呢？因为两家都是轻飘飘的，不是实实在在的，缺乏务实精神。为什么会轻信邻家之言呢？因为心中信服他，没有戒备，或者说，两家都有相同的心愿，即两家想得都很虚空。
为什么爻辞到这里开始不吉祥起来呢？而且，不像下面几爻，说的多是些劝进勉励的话呢？主要原因是，四爻所居的位子与前几爻大不相同了。孔子在《系辞下》中说得明了简要，他说：“二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。”意思是说，二爻与四爻都居于臣辅的地位，它们的功能与作用相同，但其行为的结果却大不一样。二爻距离代表帝王的五爻较远，从职务上来说居于下位，因此来自上边君王的牵制和约束较少，其善行容易发挥作用，能够取得群众较多的称赞；而四爻是五爻帝王的近臣，受到帝王的牵制和约束大，常常是动则得咎，故而忧惧的事就多。
泰卦四爻是个阴爻，它临近代表帝王的五爻，而五爻也是个阴爻，同性相斥，故而说与邻居不能很好地相辅与相成，“不富以其邻”是必然的结果。“小畜卦圣”中的五爻辞是：“有孚挛如，富以其邻”，与这一卦正好成为鲜明的对比。为什么小畜中的五爻就能“富以其邻”呢？因为那里的五爻与四爻是一阴一阳，两相谐和，作为帝王的五爻会因他的近臣四爻的相辅相成富庶起来，四爻也会因五爻而富起来。两段爻辞在富与不富的前边，都加了个形容状语，一个是“翩翩”，一个是“有孚挛如”；一个是皆都轻飘飘的如同飞鸟，一个是都以诚信相待互相协作如同手指之伸屈自如，二者的结果如何，不是十分明显的吗？为什么会有这两种显然不同的结果呢？从卦象上看，泰的四爻与五爻都是阴性，不相承，不相乘，故不利；而小畜的五爻是阳性，与****阴爻是阴阳相乘关系，故而吉利，所以有“富以其邻”的断语。
下面再看看泰卦的五爻，其爻辞是：“六五，帝乙归妹，以祉元吉。”《卦象》予以诠释说：“以祉元吉，中以行愿也。”
帝乙，是殷纣王的父亲，殷商最末的第二个皇帝。商代帝王都是以天干之名来命名的，历史上有大甲、小乙、小辛、仲丁、祖庚等多位帝王。纣王也是以戈己庚辛的辛字命名的。帝乙将自己的妹妹下嫁给诸侯的国君季历‘，这在《诗经·小雅·大明》中就有记载：“挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，日嫔于京。”说的是殷商都城附近的挚国任姓二姑娘，皇帝将她嫁给西周的国君季历。开始是一个妃嫔，后因生了文王，升为最大的太妃，命号为太任。这个太任是帝乙的同姓妹妹，以帝命下嫁，所以称为“帝乙归妹”。帝王之妹下嫁给远方诸侯，这也是件很大的事，是皇天赐福的征兆。后来果然应验，生下了大圣人周文王，孔子作诠释说，帝乙归妹能带来大吉大利的吉祥，是因为他愿意实行中正之道。
为什么在这里突然出现了“帝乙归妹”的典故呢？那是因为泰卦兰是由归妹卦薹的三、四爻上下一变而转化过来的，即中间的六三爻与九四爻互相调换了一下位子。归妹卦是以归妹为主题的，所以在那一卦中，多次提到“帝乙归妹”的话。
最后我们再看看上爻，其辞日：“上六，城复于隍，勿用师。
自邑告命，贞吝。”《卦象》诠释说：“城复于隍，其命乱也。”
隍，是护城河；复，即是倾覆，倒塌之意。城墙倒塌在护城河里，这是因为上面下达的命令一片混乱所造成的。邑，是乡邑，比诸侯国的都城还要小，为士大夫所居之地。本来应当是告命出自于诸侯的都城，甚至出自于天子之京城，而这里反而出自于士大夫的乡邑，这不是上下混乱了吗？后来春秋之时果然经常出现这种混乱状况，像鲁国的大夫季孙、叔孙，晋国的韩、赵、魏等卿士，都向国君反下命令。所以爻辞告戒人们，在这时兴师动众是无益的，因为形势已到了如此，是非常不利之时。这时，如能坚守正固之道，或许还能少受一点灾害，否则，祸患就要更大。这一卦非常的凶险，是通畅的泰卦已经走到其对立面否卦的阶段，即通常所说的“泰尽否来。”
从卦画的图象上来看，泰三三的上互卦为震，震代表雷；下互卦为兑，兑代表泽和池，符号中即有雷震于上、城墙倒塌于城池之中之象，八卦的符号语言已经暗示出了这一点。
以上，泰卦我们就导读完了，读者诸君看看是否已经都读懂了，读通了？读懂了，读通了，就算毕业了，那么我们再看看下一章：泰卦的对立面——否卦。
否的卦画是三；，就是乾的上下卦对调，现在天在上面，地在下面，按理应当说是妥妥当当、安安稳稳的了，为什么又说它是不通畅顺达的否呢？人们不知，这过分的稳妥就是不当、不通的表现。
因为上升的轻清气已经升上，下降的重浊气已经降下，这样，二者必然是完全停滞固定不再运动，或是相背运动，其乖离程度越来越远。上下不动就是不通；不通然有顺达之理？所以孔子在《杂卦》中说：“泰否，反其类也。”就是说，泰否二卦的卦象、卦位及其变化，是同类而相反的。
从一年十二个月的消息：卦来说，否卦代表“七月流火，九月授衣”的七月，正处于代表正月的泰卦的对立面的位子上。
文王为此卦写的卦辞是：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”
在比卦三的爻辞中有“比之匪人”的话，其旬式与“否之匪人”是极相似的。细看，这两卦的下卦都是三个阴爻。《易》是尚阳爻、尚内卦的，在他们看来，阳爻代表君子、大人，居于内卦得当，叫内君子外小人。而现在则都是小人居在下卦、内卦之中，所以说匪人，非是其人所居之地。泰卦的判断是“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也”，否卦的图象正好相反，是内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，这不是小人道长，君子道消吗？在这样的局势下，怎么会有利于君子贞固与发扬其高尚品德呢？但其发展变化趋势，却是好的；大往小来，即代表大数的阳爻会逐渐往内卦中来，代表小数的阴爻逐渐往外卦中去，变化的最终结果，必然是否极泰来，又恢复到通畅局面，君子之道又可以大长了。
所以孔子在《卦彖》中便为之作诠释说：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交，而万物不通也。上下不交，而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。”这一番话，就是我们上边所讲的那些道理，完全是从卦画的图象中引发出来的言论。只是“上下不交，而天下无邦也”这句话，前面没有提到过，还需要交待两句。邦，就是国。
在秦汉以前是，帝王有天下，诸侯有国，卿大夫有家。上下不交，预示天子与各诸侯不交流，不沟通，天子骄横跋扈，刚愎自用，诸侯就很难保有其国了。所以孔子紧接着就在《卦象》中作补充说：“天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”意思是，上下不交，正是否极不通之时，作为大人君子，应当以勤俭德操来避险难，这时万万不可出来争夺荣禄！
下面，我们就来看看否卦六个爻的变化情况。初爻的爻辞是：“初六，拔茅，茹以其汇，贞吉，亨。”孔子在《卦象》中说：“拔茅贞吉，志在君也。”
从爻辞上来看，与泰之初爻基本上是相同的，只是征吉改为贞吉。这表示什么呢？孔子解释其原因，是“志在君也”，而在泰卦中则说“志在外也”。究其原因，就在于一个是初九，一个是初六；一个是阳爻，一个是阴爻。阳爻居下位，思念着上升，其志向在于走向外卦，所以说“志在外也”。从义理上来看，正充分体现着男儿久居思奋、一心想要出外闯荡成就一番事业的志向。所以说“征吉”。而否卦则是阴爻居下位，与其相对应的四爻又阴阳相吸，以下承上又得其位，正应当正固贞守，所以说其心是“志在君也”，其志是要贞守居于四爻位子上的君子。如果它能够“志在其君”地贞固坚守，自然是吉亨的。
至于为什么仍用拔茅的形象比喻呢？前面说过，有三个同性爻相连，就象征着是其根绊结牵连的茅草。在大过卦三中，二至五爻皆是阳爻相连，故而初六爻辞有“借用白茅”之语。
二爻的爻辞是：“六二，包承，小人吉，大人否，亨。”孔子在《卦象》中诠释说：“大人否，亨，不乱群也。”
前面说过，凡是夾在初、上爻之间的四个爻，都可以使用“包”字。包承，就是说既能包容，又能承载，显而易见这是恢宏的地道。二爻是阴的位子，六二是阴居阴位，正当其位，所以说“小人吉”，即阴爻吉。而对二于二上面阳爻所代表的大人君子来说，在三个阴爻盘结的内卦里自然是不通顺的否势。孔子说“大人否，亨”，意思是大人君子如果能够在困境中贞守其道，不贪心地追求“荣以禄”，也会亨安的。为什么呢？因为君子能够安贫乐道，达则德兼天下，穷则独善其身，所以能够否亨。而小人就不一样了，孔子在《论语》中说得好：“君子固穷，小人穷斯滥也！”
否卦三爻的爻辞是：“六三，包羞。”孔子在《卦象》中诠释说：“包羞，位不当也。”
包羞，意为包含羞耻。为什么六三会包含羞耻呢？《卦象》指出是因为“位不当也”。三爻是奇数，当是阳爻所居的位子，现在是阴爻占据了，所以说位子不当，不当位。
否卦四爻的爻辞是：“九四，有命无咎，畴离祉。”孔子诠释说：“有命无咎，志行也。”
有命，是上边有所授命，给他一定的职务和任务，但此举将不会有什么过失与害处。四爻是天子近臣的位子，上承居于得中得正位子的五爻的贤明君王，因此有授命也不会有害。
畴，同俦，有协同其类属之意；离，是依附之意；祉，是福禄。四九的上边是位圣明的君王九五，自然应当好好地去依附；下面是三个阴爻，异性相吸，也会很好地去协调它们，使其依附与自已。如此上下谐调地合作，自然会得到很好的结果——福与禄的。