1．微著与小大
周易哲学是体现万事万物小大与微著关系的哲学，在周易哲学的影响下，形成了中国特色的小大与微著的辩证关系。
世间万物，相辅相成。微与著，小与大，高与低，粗与细，在易经中都是相对而言。如果没有小，就不会有大，如果没有低，就不会有高。这种妇孺皆知的哲学观，几千年来在中国世态的生活中成为永恒话题。
“江海不择细流，故能就其深；泰山不拒细壤，故能成其高。”大事往往由小事构成，注重细节，才能成就大事。
在易经影响下的中国风水理论中，体现着强烈的小大与微著的辨证思维。
风水的微著，微著者，言其气脉也。夫气元形者也，属乎阳，脉有形者也，属乎阴，阳清阴浊，故气微而脉著。然气不自成，必依脉而立，脉不自为，必因气而成，盖有脉而无气者有矣，未有无脉而有气者也。经日：气乘风散，脉遇水止。无脉无气者，水害之也；有脉无气者，风乘之也。善观气脉者，以有形察无形；不善观者，以无形蔽有形。盖无形只在有形之内，但知者所见实，故于粗浅而得精微；愚者所见昏，故于荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气，此有目者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是也。
当我们在迎来送往的季节中履踏寒霜后，坚冰的冬季就将来到，这本是人所共知的自然现象。
这告诉我们，坚冰来前必先降霜，凡事都有由微到著、由小到大的发展过程。
易经坤卦爻辞初六给我们诠解了这个道理。
坤卦初六：履霜，坚冰至。
象日：“履霜坚冰”，阴始凝也；驯之其道，至坚冰也。
这是说脚踩着了霜，意味着气候变冷，冰雪即将到来。从字面上解释，这是说当寒霜开始凝聚时，冰雪与严寒的冬天就不会远了，需要我们做好过冬的诸种准备，防患于未然。
这个卦是说人的见微识著与防微杜渐。告诉我们凡事要有叶落而知秋的先觉与洞察，世界上一切大的坏的事情往往是从小、从点滴的累积显现的，我们时刻保持一种见微识著与防微杜渐时，会将这些渐来的灾害消灭在萌芽状态。
人生在世，祸福常有，要免除大的祸患，常保无忧，就不要忘了“履霜坚冰至”的《易》理。
2．上、下关系
“吕端大事不糊涂”，这是******主席晚年对叶剑英元帅的评价。说起这位吕端，我们可以从《宋史》人物列传中找到他的一些事情。
吕端先做过成都知府，后来被宋太宗亲自拜为宰相。吕端能登上宰相位置，靠的就是行事正直大方。吕端经常讲：“吾直道而行，无所愧畏，风波之言不足虑也。”
吕端的为臣正直大方，而获拜相之利的史实，正可与坤卦六二爻爻辞相对应。
坤卦六二：直方大，不习，无不利。
象日：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。
这个卦说：正直、端正、广大的品质，因为不守旧习，心无滞碍，就会有大的发达。这是因为地德广大中包容万物的缘故。
吕端当年曾与寇准共事，且位在寇准之上。但寇准力主抗击辽国的侵略，经常直言谏政、毫无顾忌。朝廷中许多臣僚对寇准有看法，觉得他锋芒太露。
而吕端对寇准十分尊敬，在政事上总是与寇准虚心商量。他认为：寇准的直言，是忠贞的品质体现；主张抗辽，与国家民族的根本利益相合符。当宋太宗择选新的宰相时，皇帝、群臣都认为吕端是最好的人选。吕端却说：“寇准是最合适的人选。”
吕端从政时，李继迁叛逃西陲，依宋代律法，凡叛将之流都要受满门抄斩的惩罚。当时李继迁仓皇叛变时，其母亲因年事已高，被留在家乡。李继迁被朝廷定为叛将后，他的母亲马上被抓起来。宋太宗为了昭示对臣僚叛逃行为的严惩，决定杀掉李继迁的母亲。
这时，吕端却从当时的大局出发，从长远计虑，反对杀掉李继迁的母亲。宋太宗全盘思忖后，接受了吕端的意见，却换来了西陲的相对安宁。李继迁去世后，他的儿子感激宋朝不杀祖母之恩，终于投降了宋朝。
而吕端一生富贵，终至拜相之尊，真是“无不利”也！
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
这是北宋政治改革家范仲淹的精神境界。北宋政治改革家范仲淹出身基层，对民生疾苦有切身感受和比较深入的了解，他把保民、富民看作是维护封建国家稳固的根本，而这也恰恰是易经经纶治国的重要思想。
损卦：艮上兑下，艮为山，兑为泽。这是个吉卦。范仲淹根据卦辞与传的解释，他又作了进一步发挥，他说：“下卦二阳，上卦二阴，取阳资阴。”即损下益上。“然则下者上之本，本固即邦宁。今务取下乃伤其本矣，危之道也。”可是，治理国家又不能不取之于下，怎样解决这个矛盾？他认为：统治者要依据形势变化，取之有时，要考虑到人民的利益。“损之有时，犹说也；损之无时，泽将竭焉”，他反对竭泽而渔，“故日：川竭必山崩”，“下涸而上枯也”，然后得出历代进步思想家共同的结论：“百姓不足，君孰与足？”
景佑元年（1034年）范仲淹知苏州，他在南园买了一块地，本是准备建房安家，阴阳说风水好，是块宝地，要世代出公卿，而他却因此改变了计划，在这块地上盖起了学舍。范仲淹说：“吾家有其贵，孰若天下之士咸教育于此，贵将无已焉！”不愿一家贵，而愿天下人都贵，这种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负和崇高情操，是古代民本思想的光辉典范，永远令人崇敬。
易经中有“损上益下”的思想，这是说：农民有粮有食，知礼义廉耻，自觉守法，社会安定，统治稳固。
范仲淹对益卦的解释把这个原则阐述得更充分。益卦说“上卦阳多，故日育余，下卦阳少，故日不足”，因此“刚来而助柔，损有余补不足”。他说：“这个卦象告诉我们，治国有十条原则，就是‘自上惠下’，统治者减损，使人民增益。”“天道下济晶物咸亨，圣人下济万国咸宁”，是“为道大矣”。为什么是一条大原则？因为“益上日损。损上日益。何也？夫益上则损下，损下则伤其本也，是故谓之损；损上则益下，益下则固其本也，是故谓之益。本斯固矣，干斯茂矣，源斯深矣，流斯长矣。”
范仲淹把“民”当作国家的“本”、“源”，在一定程度上认识到了上与下、统治者与民之间相辅相成的辩证关系，“下之益上则利有竭焉，上之益下则因其利而利之，何竭之有焉？”如果无限制地搜刮人民、减损人民，统治者不过是收一时之利。相反，如果人民富庶，“君育黎庶如彼身体”，民富则国强，统治者就可永享太平，其利取之不尽用之不竭。
3．至柔内敛之德
中国历史上的五代十国时期，发生了长达80多年的****，非常动荡。由于少数民族入侵，皇帝与王朝走马灯般频频更替，今天的皇帝是他，明天的皇帝又成了另外一个人。这期间，有一个叫冯道的人，每遇朝代变动，统治者都要请他去辅政，这样他在五代十国时期曾事四姓、历相六帝，不折不扣地成了一个官场上的不倒翁。
但我们用易理去分析冯道的一生，观其言行，察其初衷，就会发现冯道实际上效仿了坤卦中所讲到的大地的美德。在那样一个艰难的时世里，冯道能够做到忍辱负重，确实不容易。他的诗作中表达着一种强烈的汉人心性，他觉得他服侍的皇帝个个都是虎狼之辈，正因为冯道看透了这些，他才能够在“狼虎丛中也立身”，从容镇静地度日。
冯道也不是个贪图安逸的人。他历事六朝，始终不倒，他的政敌们在私德上无法攻击他。这说明他在品格修养方面即使没有达到炉火纯青的境地，至少也清廉自守，使人无懈可击。历史上，现实社会中，凡是被人攻击的，归纳起来，不外财、色两类，冯道这两种毛病都没有，这方面连痛恨他的欧阳修在史书上也未置一辞。
冯道在保持中华的文化、积蓄国家的元气方面，都有不可磨灭的功绩。中华文化在历经几十年的磨难之后，还能够得以保存并继续传承下去，冯道于其中有相当大的功劳。为了中华文化薪火相传，他不惜背上不忠的千古骂名。他的度量也很宽宏，顾全大局能够包涵仇人，能够感化仇人。
易经讲天地人的和谐，人们应该效法地的安详与纯正，柔顺地遵循天的法则，坚忍、方正、宽大，含蓄而不炫耀，收敛而言行谨慎，谦逊坚持中庸的原则，安静地谨言慎行。具备方正的品性，外柔而内刚，外圆而内方。在行止中要保持追随而不超越的淡泊，在人品中要体现一种包容而不排斥的至柔性格，这正是为人的基本态度。
然而，用柔的原则，也不可以极端，极端必然凶险。必须深切体认主从关系，坚持纯正，冷静客观，通权达变，掌握变化，柔而能刚。只有善用柔的法则，才能够逢凶化吉。
成功者大都能够遵循秉承大地之德，这也是他们获得更大成功的前提所在。曾国藩是清朝后期大臣中建功立业的第一人。一生遵循天之道，自强不息，开创事业，力图中兴。他在局面做大时，则效法“厚德载物‘’的地之德，公开鼓励下属谋求独立发展，树立了全新的用人观念，不仅充分发挥了部属的主动性和创造精神，也显示了他卓绝的见识和博大的胸怀。
左宗棠投奔曾国藩后，被派出去编练湘军。左宗棠回乡招募兵勇，自成下军，后来这支部队发展到5万多人，成了一支举足轻重的力量。曾国藩派他收复了浙江和福建，大胆任用，使他很快与自己平起平坐。虽然左宗棠在多种场合曾对曾国藩颇有微辞，两人也几年不通音讯，但后来为了收复新疆，曾国藩第一个荐举左宗棠，既是相互挟持，也表明他的胸襟之大，实非常人所及。
由于曾国藩在属下自立门户的问题上政策开明，适时加以鼓励，湘军的力量发展迅速，很快成为一个庞大的集团势力，而且始终保持着相对的统一性，左宗棠始终奉曾国藩为共同的精神领袖，致使曾国藩的事业规模迅速扩大。10年后，湘军集团中督抚将帅，纷出并立，与曾国藩地位相当相近者就有20余人。这些军队与督抚协调行动，互相配合照应，更使曾国藩的声望如日中天。
大地能够应天而动，不私其身，厚德广细，有让的精神，故能成其大。曾国藩的事业能够在那样一个风雨飘摇的时局中延续了几十年，就因为他能够遵循地之道。
在平凡的现实生活中，心怀傲慢与自大的人，当然不会把别人看在眼里，总以为自己很伟大，凡事都想和别人争论。要知道人外有人、天外有天，太过骄傲只会自取其咎，反而会受到大家的讨厌。
4．进退人生
关于人生进退攻守的把握，在易经晋卦和明夷卦中有所交代。
在易经中，晋卦和明夷卦卦形上下反转，是反映同一事情发生过程正反两面状态的提示。
易经晋卦的下卦为“坤”，表示地，喻示人的一种“柔顺”态；上卦为“离”，表示太阳，喻示人的一种“依附”态。两者合二为一表示人的事业有所成就。
“晋者，进也，日出万物进”，这是说文中的解释。晋有晋升、进行、发展、生长的意思，晋在八卦中表示晋升、晋级和受到嘉奖，也表现一种浮夸之美。
晋卦象征发展进步，就像才干出众的公侯得到了天子的赏识，不仅赐给他许多车马，而且在一天之内多次接见他。
晋卦的《象辞》这样说：阳光从地面上升起，象征着前进和昌盛，也象征着自己所要发出的光和热。所以，君子应该充分显示自己的才华和美德，发挥自己的作用。
易经的明夷卦和晋卦的卦形正相反，它的下卦为“离”火，太阳；上卦为“坤”地。该卦表示太阳沉没在大地之下时光明受阻、时世艰难的状态。这个卦和我们的人生相联系时又象征在光明受阻的情况下，人于艰难困苦中坚守正道，保持自身的纯洁和善始善终的恒心。
易经讲彰显与含蓄，明夷卦和晋卦也体现这种道理。晋卦中人受到晋升、晋级和受到嘉奖时的浮夸彰显，与明夷卦中人因为才能和智慧不可夸耀、不可得意忘形的含蓄，告诉我们在同一件事情面前，要分析事物的正反两面状态，把握事物的正反两面规律。
易经体现一定的管理法则，领导管理者如果能够遵循上述的道理去施政去管理，在有常规却又不彰显自己才能和智慧的时候，反而能在不知不觉中产生效绩。
晋卦所表明的是一种进取的原则。壮大了，当然可以再谋取更大的发展，就像太阳早晨升起，普照大地万物，为人们带来光明和幸福一样。但是在谋求前进的过程中，必须动机纯正，即使是失败了，也问心无愧，而且不能考虑一时的得失，只要认真去做，自然会有所成就。万不可只图一时的荣耀，那只是浮华的表现，即使是成功了，也将会有所损失。
春秋时期，楚国日益强盛，楚将子玉率师攻晋，楚国还胁迫陈、蔡、郑、许四个小国出兵，配合楚军作战。此时，晋文公刚攻下依附楚国的曹国，内心明白晋楚之间一场迟早要发生的战争已是不可避免了。
子玉率部浩浩荡荡向晋国进发，晋文公闻讯，分析了形势。他对这次战争的胜败没有把握，楚强晋弱，气势汹汹。他决定暂时后退，避其锋芒，并对外假意说：“当年我被迫逃亡，楚国先君对我以礼相待。我曾与他有约定，将来如我返回晋国，愿意两国修好。如果迫不得已，两国交兵，我定先退避三合。现在，子玉伐我，我当实行诺言，先退三舍（一舍相当于30里）。”
接着，就撤退90里，他撤到晋国边界城濮，临黄河，靠太行山，足以御敌。他已事先派人往秦国和齐国求助。