敖不可长
【原文】
敖不可长【敖：同“傲”，傲慢。长（zhǎng）：滋长。】，欲不可从【从（zòng）：同“纵”，放纵。】，志不可满，乐不可极【极：达到顶点。】。贤者狎【狎（xiá）：亲近。】而敬之，畏而爱之。爱而知其恶【恶（wù）：讨厌，憎恨，与“好（hào）”相对。】，憎而知其善。积而能散，安安而能迁【安安：满足于平安的境遇。迁（qiān）：改变。】。临财毋苟【临：遇上，面对。毋（wú）：不要。苟（gǒu）：苟且。】得，临难毋苟免。很【很：争论，争执。】毋求胜，分毋求多。疑事毋质【质：判定，证明。】，直【直：明白。】而勿有。
【译文】
傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐不可达到极点。对于有道德有才能的人要亲近并敬重，要敬畏并爱戴。对于所爱的人要了解他不好的地方，对于憎恨的人要看到他的优点。能积聚财富，但又能救济贫困；能适应平安稳定，又能适应变化不定。遇到财物不要随便获得，遇到危难不应为了自己的生命和利益不受到损坏而逃避。争执不要求胜，分派的物品不要求多。不懂的事不要下结论，已明白的事不要夸耀自己知道。
【师说】
本节主要讲做人和治学的态度。做人凡事应保持中间态度：既不能不及，又不能太过。治学应谦虚，不能张扬。这种态度是古代儒家思想“中庸”的体现，它是积极的、现实的、进取的，同时又是谨慎的、保守的。
“乐极生悲”“月盈则亏”都说明做人做事不能太过。做人，保持中庸是修身养性的主要内容，它对塑造我们每个人的人格心理有着重要作用。
【知识卡片】
本节选自《曲礼上》。《曲礼》记录了先秦儒家关于各种礼仪制度的言论，目的在于继承和发扬礼教，使人们的言行符合礼教的规范。
【故事链接】
孔子不妄（wàng）[1]下断言
有一次孔子看见两个小孩在争论，就问他们在辩论什么。
一个小孩说：“我认为太阳刚出来时距离人近，而正午时距离人远。”另一个小孩却认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。
前一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车上的篷盖，等到正午时就像盘子那样小了，这不正是远的显得小而近的显得大吗？”
另一个小孩说：“太阳刚出来时清清凉凉，等到正午时就热得像把手伸进热水里一样，这不正是近的就觉得热，远的就觉得凉吗？”
孔子听了，不能判断谁是谁非。两个小孩笑着说：“谁说您知道的事情多呢？”
注：
[1]妄：乱。
晋献公将杀其世子申生
【原文】
晋献公将杀其世子【晋献公：春秋战国时晋国国君，姓姬，名诡诸。世子：太子。】申生。公子重耳【公子重（chóng）耳：太子申生同父异母的弟弟。后来当上晋国国君，称晋文公，是春秋五霸之一。】谓之曰：“子盖【盖（hé）：同‘盍’，何不，为什么不。】言子之志于公乎？”世子曰：“不可。君安骊姬（lí jī），是我伤公之心也。”曰：“然则盖行乎？”世子曰：“不可。君谓我欲弑【弑（shì）：臣子杀国君，或儿子杀父亲叫弑。】君也。天下岂有无父之国哉？吾何行如之【行：这里指逃奔。如：连词。之：往，去。】？”使人辞于狐突【辞：告别。狐突：申生的师傅，字伯行，所以又称“伯氏”。】曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子【子：指骊姬的儿子奚齐。】少，国家多难，伯氏不出而图【图：策划，谋划。】吾君。伯氏苟【苟：如果，倘若。】出而图吾君，申生受赐【赐：恩惠。】而死。”再拜稽首【再拜：连拜两次。稽（qǐ）首：古时叩头行礼。】，乃卒【卒：死去。】。是以为恭【恭（gōng）：人死后按其生前敬顺的事迹给予的称号，即谥（shì）号。】世子也。
【译文】
晋献公想要杀掉他的太子申生。公子重耳告诉申生说：“你为什么不对父亲说出自己心中的想法呢？”太子说：“不行。父亲有骊姬才得安乐，我说出来会伤他的心的。”重耳又说：“那么你为什么不逃走呢？”太子说：“不行。父亲会说我想谋害他。天下哪里有没有国父的国家？再说我又能逃到哪里去呢？”于是申生派人向狐突告别说：“我申生有罪，没有听从您的忠告，以至于只有去死。我不敢贪生怕死。虽然如此，但我们国君年纪大了，爱子年纪又小。国家有许多忧患（huàn），您又不肯出来为国君出谋划策。如果您肯出来为国君出谋划策，我就得到了您的大恩大德（dé），甘愿去死。”申生再拜叩头行礼，接着自杀身亡。因此，人们送他谥号称“恭世子”。
【师说】
太子申生在父王欲杀自己时，既不愿对父王表露心迹，又不愿逃走，最后自杀以成就孝道。
申生所看重的是孝道，所以不惜牺牲自己的生命。杀身以成仁——为了某种理想和价值追求而献出自己的生命。不仅在古代，在战争年代，同样有很多革命志士把革命理想看得比生命更重要，所以他们能够选择放弃生命，从容面对死亡。
【知识卡片】
本节选自《檀弓上》。“檀弓”是首篇人物的姓名，编者用作篇名。全篇内容主要记载了孔子及其弟子们讨论丧礼的言论，富有文学色彩，风格独特。
【故事链接】
李逵（kuí）为母杀虎
相传宋朝末年，李逵与众位好汉在梁山聚集。数年之后，李逵思母心切，宋江哥哥允许他回家探望。李逵回到家，母子相见悲喜交集。母亲因日夜思念儿子，已双目失明。李逵为尽孝道，背起年迈的母亲要回梁山。
行走数日，来到一片树木茂密的山峦（luán）。老母饥渴难忍，李逵便将母亲安顿在山坡向阳处歇（xiē）息，自己去寻找食物为母亲充饥。待他回来时，发现老母已不在，他非常着急。李逵寻找到半里之外的另一座山上，发现了一只老虎，旁边有一堆人骨。李逵见此情景，猜想母亲一定是被这毒虫所害，顿时怒火填胸，抡起大斧向猛虎砍去。几斧下去，老虎惨叫一声，瘫（tān）软在地上。李逵抓住老虎的后腿，抡起摔死在岩石上。
李逵悲痛万分，对着苍天号啕大哭。他脱掉外衣，将草地上的尸骨包起来，在山坡向阳处挖了一个坑，将尸骨掩埋。
鲁庄公及宋人战于乘丘
【原文】
鲁庄公及宋人战于乘丘【鲁庄公：春秋战国时鲁国国君，姓姬（jī），名庄公。宋：春秋战国时国名。乘丘：鲁国地名。】，县贲父御【县（xuán）贲（bēn）父：人物姓名，县是姓，贲父是名。御：驾驭（yù）车马。】，卜国为右【卜国：人名。右：战车的右边。】。马惊，败绩【败绩：失败。这里指翻车。】。公队【队（zhuì）：同“坠”，坠落。】，佐车授绥【佐车：副车。绥（suí）：绳子。】。公曰：“末【末：这里的意思是软弱无力。】之，卜也！”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也！”遂死之。圉人【圉（yǔ）人：养马的人。】浴马，有流矢在白肉【流矢（shǐ）：飞箭。白肉：大腿内侧的肉。】。公曰：“非其罪也。”遂诔【诔（lěi）：追述死者功德的悼念文章。】之。士【士：古代统治阶级中次于卿大夫的一个阶层。】之有诔，自此始也。
【译文】
鲁庄公和宋国人在乘丘交战，县贲父为鲁庄公驾车，卜国在车右边护驾。拉车的马受惊，将（jiànɡ）车翻了。庄公摔下车来。副车上的人递下绳子，拉庄公上了副车。庄公说：“卜国啊，软弱无力呀！”县贲父说：“以前没有翻过车，今天却车翻人坠，这是我们没有勇气！”于是两人殉（xùn）职而死。事后养马的人在洗马时，发现马大腿内侧中了飞箭。庄公说：“原来翻车不是他们的过错。”于是庄公写文章追述他们的功德。为士写文章悼（dào）念的风俗，就是从这时开始的。
【师说】
县贲父和卜国负有保护国君的责任。出了事故，不是左推右塞（sè），竭（jié）力寻找客观原因，而是挺身而出，大胆承担责任，牺牲自己的生命，充分表现了两人的忠诚和献身精神。
不管社会如何变化，我们每一个人都要忠于自己，对得起自己的良心，用自己的努力工作为父母、家庭、社会尽职尽责。
【知识卡片】
《礼记》是战国（前475—前221）到秦汉时期（前221—220）儒家论说或解释礼制的文章汇编。汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。
【故事链接】
曹操割发代首
建安三年四月，曹操在征讨张绣途中下过一道命令：将士经过麦田时，不得践（jiàn）踏[1]庄稼，否则一律斩首。一日，曹操在骑马行军途中，一只斑鸠（jiū）受惊，忽然从田中飞出，使曹操坐骑受惊蹿（cuān）入麦田，踏坏一大片麦子。
曹操立即叫来行军主簿[2]（bù），要求军法处置，主簿不知该怎么办。曹操却说：“我自己下的禁令，现在自己却违反了，如果不处罚，如何服众？”当即抽出佩剑要自刎（wěn）[3]，左右急忙劝阻。这时谋士郭嘉（jiā）以《春秋》“法不加于尊”为其开脱，曹操便顺势言道：“既《春秋》有‘法不加于尊’之义，吾姑免死。”于是曹操拿起剑割下自己的一束头发，对部下说“割发权代首”，并叫手下将头发传示三军。将士们看后，更加敬畏自己的统帅，从此再也没有出现不遵守命令的现象了。
注：
[1]践踏：踩踏。
[2]主簿：中国古代官职名称，主管起草一些文件、管理档案以及各种印章等，大致相当于现代的秘书一职。
[3]自刎：自杀。
曾子寝疾
【原文】
曾子寝疾【曾（zēng）子：孔子的弟子，名参，字子舆。寝（qǐn）疾：病倒，卧病在床。】，病【病：大病，严重的病。】。乐正子春【乐（lè）正子春：曾子的学生。】坐于床下，曾元、曾申【曾元、曾申：曾子的儿子。】坐于足，童子隅【隅（yú）：墙角。】坐而执烛。童子曰：“华而睆【睆（huàn）：光泽。】。大夫之箦与【箦（zé）：席子。与：疑问语气词，相当于‘吗’。】？”子春曰：“止！”曾子闻之。瞿然【瞿（qú）然：惊恐的样子。】曰：“呼【呼（xū）：同‘吁’，叹息声。】！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙【斯：这。季孙：季孙氏，鲁国的大夫。】只赐也。我未之能易也。元，起，易箦。”曾元曰：“夫子之病革【革（jí）：危急。】矣，不可以变【变：意思是移动。】，幸而至于旦【幸：希望。旦：天亮。】，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼【尔：你。彼：他，这里指童子。】，君子之爱人也以德，细人【细人：小人。】之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉斯已【得正：合于正礼。已：可以。】矣。”举【举：所有（人），大家】扶而易之，反席未安而没【反：同“返”。没：同“殁（mò）”，死去。】。
【译文】
曾子病倒在床上，病情严重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚旁，童仆坐在墙角，手拿烛火。童仆说：“这席子华丽而有光泽，是大夫用的席子吗？”乐正子春说：“住口！”曾子听到了，突然惊醒说：“啊！”童仆又说道：“席子华丽而有光泽，是大夫用的席子吗？”曾子说：“是的，这是季孙送给我的，我没有力气换掉它。曾元啊，扶我起来，把席子换掉。”曾子的儿子曾元说：“您老人家的病已很危急了，不能移动，希望能等到天亮，再让我来帮您换掉。”曾子说：“你爱我还不如那童仆爱我，君子爱人是用德行，小人爱人是用姑息迁就。我现在还要求什么呢？我只盼望死得合乎正礼罢了。”于是大家扶起曾子，换了席子，再把他扶回到床上，还没有安放好，曾子就去世了。
【师说】
不是大夫的身份不得受大夫的礼遇，曾子临死前要求换掉华丽的卧席，以言行维护他所信奉的“礼”。
“细微之处见精神”，做人的严谨应体现在这些细小的事上。只有从小事开始严格要求自己，注重每一件事都合乎礼仪，才能形成良好的品德。
【知识卡片】
《礼记》是西汉武宣时代礼学家戴圣编定的四十九篇本，是先秦儒家学术论文汇编。它包含了从孔子直到孟、荀各家各派的论著，文中反映的多系先秦古制，其中录有一些孔子的言论或其弟子对孔子思想真谛的发挥。
【故事链接】
陈祎（yī）避[1]（bì）席
陈祎是隋末唐初洛州人，有一次和几个哥哥听父亲讲授（shòu）《孝经》第一章。
父亲说：“古人没有椅子，都是席地而坐。孔子给他的弟子们讲课，大家也都是坐在席子上。有一天，孔子讲着讲着，忽然提了个问题叫曾子来回答。曾子见老师要他回答问题，赶紧站起来，往边上一站，垂下双手，毕恭（gōng）毕敬[2]地回答了孔子的提问……”
“这就是曾子避席的故事。你们明白了吗？”
几个哥哥都说明白了，只有陈祎站了起来，整理好衣襟，站到边上，毕恭毕敬地说：“明白了。”
后来陈祎出家当了和尚，法名玄（xuán）奘（zàng）。
注：
[1]避：让开。
[2]毕恭毕敬：形容十分恭敬的样子。
子夏其子而丧其明
【原文】
子夏【子夏：孔子的弟子，名叫卜商，子夏是字。】其子而丧其明。曾子吊之，曰：“吾闻之也，朋友丧明，则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也！”曾子怒曰：“商！女【女（rǔ）：同‘汝’，你。】何无罪也？吾与女事夫子于洙泗【事：侍奉。夫子：对孔子的尊称。洙（zhū）泗（sì）：古时鲁国的两条河名。】之间，退而老于西河【西河：地名，在今陕西东部黄河西岸地区。】之上，使西河之民疑【疑：同‘拟’，比作，比拟。】女于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。”而曰：“女何无罪与？”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居【索居：独居。】。亦已久矣！”
【译文】
子夏因为儿子死了而悲伤过度，双目失明。曾子前去慰问，并说：“我听说朋友的眼睛失明了，对此感到非常难过。”曾子哭了，子夏也哭了起来，说道：“天啊！我没有罪过呀！”曾子气愤地说：“你怎么没有罪过呢？以前我和你在洙河和泗河那块地方侍奉老师（孔子），后来你告老回到西河，使西河的人们把你比作老师，这是你的第一条罪过。你的亲人去世了，但他没有留下任何可以为人特别称道的事，这是你的第二条罪过。你儿子死了就哭瞎了眼睛，这是你的第三条罪过。”曾子接着反问道：“你难道就没有罪过吗？”子夏听后扔掉手杖，下拜说：“我错了！我错了！我离开朋友独自居住太久了。”
【师说】
对朋友的真正爱护，是帮助他克服缺点，认识并改正过错。曾子指出子夏的过错讲的就是这个道理。
作为朋友，应以宽厚之心去爱护对方。但不是没有原则地姑息迁就，也不是丧失自我立场去随便附和。应该忠告朋友，告诫朋友，提醒朋友，用高尚的道德和良好的品行去感化、影响对方。
“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”对于朋友、家长、老师的忠告，我们每个人应虚心接受，努力改正。
【知识卡片】
关于忠告的名言
人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。
——《培根论说文集》
一个人从另一个人的诤（zhèng）言中所得来的光明比从他自己的理解力、判断力中所得出的更是干净纯粹（cuì）。
——《培根论说文集》
良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
【故事链接】
终生受益的三条忠告
一对新婚夫妇生活贫困，要靠亲友的接济才能活下去。