【译文】
鲁国和齐国在郎交战。公叔禺人遇上一个拄杖进入城堡来休息的人。公叔禺人说：“虽然徭（yáo）役使百姓们痛苦不堪，赋（fù）税使他们的负担很沉重，但君子不能为国家谋划，士不能为国家献身，这可不行，我敢于这样说，就要做到啊！”于是他和相邻的少年汪踦一起上了战场，后来两人都战死了。鲁国人不想用孩子的丧礼来为汪踦办丧事，于是向孔子请教。孔子说：“他们能够拿起武器来捍（hàn）卫国家，就算不用孩子的丧礼来安葬他们，（用成人的丧礼来安葬）那也是合理的呀！”
【师说】
公叔禺人和汪踦自告奋勇上战场，并战死沙场，这本身就是一种壮举，体现了为国慷慨赴死的献身精神。面对这种感人的情况，有着严格等级规定的礼，可不可以被突破，可不可以特殊情况处理呢？先圣孔子的回答是可以。
礼作为一种行为规范，原则上是不允许违背的，不如此则无规可循，就会乱套。但是，如果死守规则，就会将一些应享受某些礼遇的情形排除在外了。所以，面对特殊情况，规则也要灵活用。
【知识卡片】
有关规则的名言
不以规矩，不能成方圆。
——《孟子》
世界上的一切都必须按照一定的规矩秩序各就各位。
——莱蒙特
求必欲得，禁必欲止，令必欲行。
——《管子·版法》
【故事链接】
农夫救驴
有一天，农夫的一头驴子掉进一口枯井里。农夫想尽各种办法想救出驴子，但几个小时过去了，驴子还在井里痛苦地哀嚎着。最后，这位农夫决定放弃。他想这头驴子年纪大了，不值得大费周折去把它救出来，不过无论如何，这口井还是得填起来。于是农夫便请来左邻右舍帮忙一起将井中的驴子埋了，以免除它的痛苦。农夫的邻居们人手一把铲子，开始将泥土铲进枯井中。
当驴子意识到自己的处境时，刚开始哭得很凄（qī）惨[1]。但出人意料的是，一会儿之后这头驴子就安静下来了。农夫好奇地探头往井底看，出现在眼前的景象令他大吃一惊：当铲进井里的泥土落在驴子的背上时，驴子的反应令人称奇——它将泥土抖落在一旁，然后站到铲进的泥土堆上面！就这样，驴子将大家铲到它身上的泥土全数抖落在井底，然后再站上去。很快这只驴子便上升到井口，然后在众人惊讶的表情中跑开了！
注：
[1]凄惨：凄凉悲惨。
苛政猛于虎
【原文】
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀【哀：伤心。】。夫子式【式：同“轼”（shì），车前的横木，供乘车时手扶用。】而听之，使子路【使：派，让。子路：孔子的弟子，名仲由，字子路。】问之。曰：“子之哭也，壹似重有忧【子：你。壹（yī）：的确，确实。重：一再，多次。忧：形容词活用为名词，忧伤的事。】者。”而曰：“然【然：对，是的。】。昔者吾舅【昔（xī）：以前。吾：我。舅：丈夫的父亲。】死于虎，吾夫又死于焉，今吾子又死于焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政【苛（kē）：苛刻，暴虐（nüè）。苛政：残酷压迫、剥削人民的统治。】。”夫子曰：“小子识之【小子：长辈对晚辈的称呼。识（zhì）：同‘志’，记住。之：这句话。】焉，苛政猛于虎也！”
【译文】
孔子从泰山旁边路过，看到一个妇人在坟墓前哭得非常伤心。孔子手扶着车轼侧耳听，他让子路前去询（xún）问。子路问：“听您的哭声，真像一再遇上忧伤的事。”妇人于是说道：“是的。以前我公公被老虎咬死了，后来我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口。”孔子说：“那您为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“这里没有繁重的赋税和苛刻的法令。”孔子对子路说：“年轻人，要好好记住：繁重的赋税和苛刻的法令比老虎还要凶猛啊！”
【师说】
宁与老虎为伴，死于虎口，也不愿去接受暴虐者的统治，用反衬的方法烘托出社会政治的残暴专横、不堪忍受。这种水深火热的状况也许有点夸张，但却道出了一种现实：人类社会有时比兽类社会还要黑暗和凶暴，人有时比食人野兽还要残忍。
黑暗和残暴像一面镜子，让我们从中看到人性的丑恶和凶残，看到封建社会的本来面目。“苛政猛于虎也”深刻地揭示出封建社会给普天下百姓带来的深重灾难。
【知识卡片】
孔子的成就
孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。
【故事链接】
捕蛇人的故事
永州的郊野生长着一种奇异的蛇，黑底上有白斑纹；它碰到草木，草木都要死掉；如果咬人，没有什么办法医治。然而捕捉到这种蛇，把它晒干做成药，可以用来治疗各种疾病。当初，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收两次。招募[1]（mù）能够捕到这种蛇的人，让他们捕蛇来抵他们的租赋[2]（fù）。永州的百姓争着干这一差事。
有个姓蒋的人家，独自享受捕蛇抵赋的好处已有三代人了。柳宗元问他，他却说：“我爷爷死在捕蛇抵赋这差事上，我父亲也死在这差事上。现在我干这差事已经十二年了，有好几次差点儿死掉。”他说这些话时，脸色好像很悲哀。
柳宗元同情他，并问他：“你怨恨干这差事吗？我打算去告诉主管官，让他更换你的差事，恢复你的租赋，你看怎么样？”他大为悲伤，眼泪汪汪，说道：“您想哀怜我，让我能够活下去吗？那么我告诉您，我干这差事遭受的不幸，是远远比不上交租赋的。要是先前我不干这差事，那我早已困苦不堪了。我家住在这个地方，已经六十年了。这六十年间，乡邻们的生活一天比一天贫困，他们把田里的出产全部拿出，把家里的收入全部用尽，也不够交租赋，只得到处迁徙[3]（xǐ），死去的人一个接着一个。从前和我爷爷住在一起的人家，现在十户当中难得有一户了；和我父亲住在一起的人家，现在十户当中难得有两三户了；和我一起住了十二年的人家，现在十户当中难得有四五户了。那些人家不是死绝了就是迁走了。然而我却因为捕蛇而独自存活下来。凶暴的官吏来到我们这个地方，四处狂喊乱叫，连鸡狗都不得安宁啊。我小心喂养蛇，到时候把蛇送上去交了差，就算完事儿了。一年当中冒死的情况只有两次，其余时间我就可以快快乐乐地过日子了。哪像我的乡邻们天天都有死亡威胁！现在我即使死在这差事上，比起那些死去的乡邻已经是要晚的多了，我怎么敢怨恨这差事呢？”柳宗元听了他的话更加痛心。
唉！谁知道租赋的祸害大大超过这种毒蛇之害的呢！
注：
[1]招募：征召募集。
[2]租赋：田租，赋税；租税。
[3]迁徙：迁移。
鲁人有周丰也者
【原文】
鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之【执：拿着。挚（zhì）：古人相见时所带得的礼物。之：代周丰。】，而【而：表转折，但，却。】曰不可。公曰：“我其已【其：岂，怎能。已：停止。】夫？”使人问焉，曰：“有虞氏未施信于民而民信【有虞（yú）氏：古代部落，首领为尧、舜、禹。未：没有。施信于民：进行信义的教化。信：信任。】之，夏后氏未施敬于民而民敬【夏后氏：古代部落，首领禹建立了夏朝。施敬于民：进行诚敬的教化。敬：敬重。】之，何施【何施：怎样的正教。】而得斯【斯：此。这里指代信任和尊敬。】于民也？”对曰：“墟【墟（xū）：废墟。】墓之间，未施哀于民【施哀于民：不教百姓悲哀。】而民哀；社稷宗庙【社稷（jì）宗庙：这里指祭祀土神和谷神的寺庙。】之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔【殷（yīn）人：殷代统治者。畔（pàn）：同‘叛’，反叛。】，周人作会【作会：举行盟会。】而民始疑。苟无礼仪忠信诚悫之心以莅【悫（què）：质朴。莅（lì）：君临。】之，虽固结【固结：安定团结。】之，民其不解乎？”
【译文】
鲁国有个叫周丰的人，鲁哀公带着礼物去请求见他，他却不见。哀公说：“难道我就此罢休吗？”于是哀公派使者去请教周丰说：“虞舜没有对百姓进行信义的教化，而百姓却信任他；夏禹（yǔ）没有对百姓进行诚敬的教化，而百姓却敬重他。那么，要用什么样的方法才能得到百姓的信任和敬重呢？”周丰回答说：“在先民的废墟和坟墓之间，不教百姓伤心，而百姓自会伤心；在供奉谷神和土神的宗庙里，不必教百姓敬重，百姓自会敬重。殷代统治者曾用誓言约束民众，而民众却背叛了他们；周代的统治者曾举行盟（méng）会来团结民众，当时百姓是团结安定了，但最终百姓还不是离散了吗？”
【师说】
周丰举正反事例对比，告诉哀公只有身教重于言教才能得到百姓的信任和敬重，也就是要求别人要做到的，自己首先要做到。
对一个人的教育，言教只是手段，而更重要的手段是通过自己的示范，影响别人。言教只是一时，而身教是时时刻刻，潜移默化，更能让人学习和接受。
要做到身教重于言教，关键是自己要首先做到，这样才能以说教者的身份与别人对话。
【知识卡片】
鲁哀公（？—前468），名蒋，为春秋诸侯国鲁国君主，是鲁国第二十六任君主。他为鲁定公的儿子，承袭鲁定公担任鲁国君主，公元前494至前468年在位，共在位二十七年。
【故事链接】
陆陇（lǒng）其帮妇教子
陆陇其以孝闻名。据说，他父亲去世的时候，他正在京城考试，一听说父亲去世了，立刻赤足步行往家赶。到了家里，日夜哭泣（qì），每天也不入内室，只是席地而卧。
他在灵寿当知县的时候，为政清廉，深得人民爱戴。有一天，一位老妇人来告她的儿子不孝，那是一个二十岁左右的青年。陆陇其对老妇人说：“我还没有小仆人，你的儿子可以暂时来帮忙，如果我找到合适人选了，我就给他施用杖刑然后遣送回家。”
从此以后，这位青年每天侍奉在陆陇其左右。每天早晨，陆陇其都恭（gōng）候[1]在自己老母的门外，等母亲起来了，就照应着母亲梳洗、吃早饭。午饭的时候，他在旁边服侍着，时常逗母亲开心。母亲吃完了，他才吃剩下的东西。晚饭也是这样。如果有点空余时间，就陪着母亲，讲些故事让母亲高兴。母亲稍有不适，就立刻找医生，买药煎（jiān）药，几夜不睡也不知道累。
这样过了几个月，这个青年跪在陆陇其面前，请求回家看望母亲。陆陇其问：“你不是和母亲不和吗，为什么还要看她呢？”这位年轻人哭着说：“过去我不懂事，对母亲不好，现在好后悔啊！”
于是陆陇其让他们母子相见，两人抱头痛哭。青年和母亲回家后，与以前判若两人[2]，后来因为孝顺在乡里闻名。
注：
[1]恭候：恭敬地等候。
[2]判若两人：一个人前后的表现截然不同。
季孙之母死
【原文】
季孙之母死，哀公吊焉。曾子与子贡吊【子贡：孔子的弟子，姓端木，名赐，字子贡。吊：吊唁（yàn），祭奠死者并慰问家属。】焉，阍人为【阍（hūn）人：看门人。为：因为。】君在，弗内【弗：不。内（nà）：同“纳”，使进入。】也。曾子与子贡入于其厩而修容【入：进入。厩（jiù）：马圈。修容：改变装束。】焉。子贡先入，阍人曰：“乡者已告【乡者：刚才。告：通报。】矣。”曾子后入，阍人辟【辟（bì）：同“避”，躲开。】之。涉内霤【涉（shè）：来到。霤（liù）：房屋，内霤指房子里面。】，卿（qīng）大夫皆辟位，公降一等而揖【公：鲁哀公。等：级，这里指台阶的层次。揖（yī）：作揖，拱手行礼。】之。
君子言之【言：评论。之：代这件事。】曰：“尽饰之道，斯其行者远矣！”
【译文】
季孙的母亲死了，哀公前来吊唁。曾子和子贡也来吊唁，由于国君在这里，守门的人不让他们进门。曾子和子贡到马圈里把仪容修饰了一番。子贡先走进去，守门的人说：“刚才已经通报了。”曾子随后进去，守门人让开了路。他们进入室中央，卿大夫们都离开原位来迎接，鲁哀公也从台阶上走下一级，向他们拱手行礼。
君子评论这件事时说道：“尽力整理好仪表，这样才能畅通无阻啊！”
【师说】
本文用曾子和子贡的例子，说明尽力整理好仪表对于每一个人的重要性。在无法证明人物身份的古代，人们只能借助外表服饰来判断一个人的身份。所以，一个人的仪表，有时直接关系到别人对他的判断和印象。
“鸟美在羽毛，人美在心灵。”我们每一个人在追求心灵美的同时，也要追求外表美，要努力使自己成为一个完美的人。
【知识卡片】
男子称氏不称姓
在春秋时期，男子称氏不称姓。氏的一个重要由来就是以祖父的名或者字为氏，比如仲孙氏就是以他们的祖父——庆父的字公仲（也叫共仲）为氏的。
【故事链接】
爱因斯坦与司机的故事
美国有许多大学争相邀请爱因斯坦去演讲，爱因斯坦每天就为这些学术演讲来回奔波，连休息的时间都没有。
爱因斯坦有一位专职司机理查，为人十分风趣。他每天把爱因斯坦送到会场以后，就坐在观众席听演讲，而且每次都凝神倾听，直到散会。在台下做了二三十次观众以后，这位司机突发奇想，竟向爱因斯坦建议：“我已经听过您二三十次的演讲了，您的演讲内容我可以完全背下来了，不如下一次演讲就由我来代替您，让我穿您的西装，一直说到被发现为止，好不好？”同样幽默风趣的爱因斯坦回答他：“好呀，反正认得我的人也不多。”
于是在一场演讲前，理查就穿上爱因斯坦的衣服，一本正经地坐在汽车后座上，爱因斯坦假扮成司机，坐在驾驶席上开车，一路驶向演讲地点。
理查把爱因斯坦演说的表情模仿得惟妙惟肖（xiào）[1]，对于相对论的解说也没有任何差错，当他结束演讲、准备走下台时，发生了一件意想不到的事。
台下有位教授打扮的先生突然站起身来，提出一连串的问题叫他解释“相对论”。真正的爱因斯坦略为吃惊，但他仍穿着司机的服装，静静地坐在会场一角。台上的冒牌爱因斯坦则不慌不忙，轻松地对那名教授说道：“哦，这个问题太简单了，就叫我的司机给你回答好了。”真正的爱因斯坦穿着司机的服装，走上讲台，对教授所提出的问题作了圆满的解释。
注：
[1]惟妙惟肖：描写或模仿得非常逼真。
赵文子与叔誉观乎九原
【原文】
赵文子与叔誉观【叔誉（yù）：即羊舌肸（xī），晋国大夫，字叔向。观：巡（xún）视。】乎九原。文子曰：“死者如可作【作：起。这里是复活的意思。】也，吾谁与归【吾谁与归：吾与谁归。我追随谁呢？】？”叔誉曰：“其阳处父【其：大概。阳处父：晋国人名。】乎？”文子曰：“行并植于晋国，不没其身，其知不足称【并：专断。植：同‘直’，刚直。没：终。知：同‘智’，智慧。称：称道。】也。”“其舅犯乎？”文子曰：“见利【利：利益。】不顾其君，其仁不足称也。我则随武子【则：效法。随武子：卿大夫，即士会，字季。】乎。利【利：谋利益。】其君，不忘其身；谋其身，不遗【遗：遗忘，抛弃。】其友。”晋人谓文子知【知：了解。】人。文子其中退然【中：身体。退然：柔弱的样子。】如不胜衣，其言呐呐然【言：说话。呐呐（nè）然：言语迟缓的样子。】如不出诸其口。所举于晋国管库之士【举：推荐。管：锁钥。管库之士：管理所藏的小官。】七十有余家。生不交【交：同“徼”，求。】利，死不属【属：同“嘱”，托付。】其子焉。