故君子之于学也，藏【藏：怀抱，意指心里念着。】焉，修【修：研习。】焉，息【息：休息。】焉，游【游：闲暇（xiá）。】焉。夫然【然：这样。】，故安其学而亲【安其学：理解课业。亲：亲近。】其师，乐其友而信其道【信其道：信守正道。】，是以虽离师辅而不反【是以：所以。虽：即使。辅：指朋友。反：违背。】也。《兑命》曰：“敬孙务【孙：同‘逊’，谦虚。务：必须。】时敏，厥修乃来【厥（jué）修：修行。来：到达。】。”其此之谓乎！
【译文】
大学教学要按照时序进行。必须有正式的课业，课后休息时也得有课外练习。
不学习弹奏杂乐，就不能懂得音乐；不学习各种比喻的方法，就不能理解《诗经》；不学习各种服饰的穿戴方法，就不懂得礼仪；不重视学习各种技艺，就不能激发对学业的兴趣。
所以君子对于学业，要心中念着，反复研习，休息或闲暇时也念念不忘。如果能这样，就能学懂课业并亲近师长，乐于同朋友交往并信守正道，即使离开了师长和朋友，也不会违背他们的教诲（huì）。《尚书·兑命》中说：“只有谦虚恭谨（jǐn），孜（zī）孜不倦，敏捷地求学，在学业上才能成功。”这话说的就是这个道理吧。
【师说】
大学的教育方法，要求学生无论是课内还是课外，心里都得牵挂着学业，不能有所怠（dài）慢和荒废。精诚所至，金石可镂（lòu）。只要有恒心和毅力，没有办不到的事情。
学习需要恒心和毅力。悟性和天赋固然很重要，但仅仅凭它们，恐怕很难学好课业。最主要的还得靠勤奋和毅力。“勤能补拙（zhuō）”，说的正是这个意思。
【知识卡片】
关于学习的名言
敏而好学，不耻下问。
——孔子
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
——韩愈
学而不思则罔（wǎng），思而不学则殆（dài）。
——孔子
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
——孔子
【故事链接】
李密牛角挂书
隋（suí）朝李密，少年时候被派在****（yáng）帝的宫廷里当侍卫。他生性灵活，值班的时候左顾右盼[1]，被隋炀帝发现了，认为这孩子不大老实，就免了他的差使。李密并不懊（ào）丧[2]，回家以后，发愤读书，决心做个有学问的人。有一回，李密骑了一头牛去看朋友。在路上，他把《汉书》挂在牛角上，抓紧时间读书。此事被传为佳话。
注：
[1]左顾右盼：向左看看，向右望望。
[2]懊丧：因事情不如意而情绪低落，精神不振。
敬让之道也
【原文】
礼之于正国也，犹衡【衡：秤。】之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故衡诚县【县：同“悬”，悬挂。】，不可欺以轻重；绳墨诚陈【陈：陈列。】，不可欺以曲直；规矩诚设【规：正圆；矩：正方；设：设置。】，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。是故，隆礼由礼【隆：隆重盛大。由：施行。】，谓之有方【方：道，道理。】之士；不隆礼不由礼，谓之无方之民。
敬让之道也。故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲兄弟和，以处乡里则长幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。
故朝觐【朝觐（jìn）：朝见。】之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；婚姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊【坊：堤防。】止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。
【译文】
礼法制度对于国家，犹如秤用于称轻重、木匠用绳墨定曲直线，规矩之定方圆。秤正确无误，在轻重上人不受欺骗；绳墨无误，则线条弯直不会错误；规矩无误，则方圆不会错误；为帝王者熟于礼法制度，则不为奸诈所欺。所以，遵守礼法之民称之为方正之民；不遵守礼法之民称之为无礼法之民。
礼是互相敬让之道。在宗庙祭祀时，要虔敬；在朝廷上要百官尊卑有序；在家庭生活上，则父子亲爱，兄弟和睦；在乡里聚会上则长幼有序。孔子说：“安定统治，治理民众，没有比礼更好的方法了。”正是此意。
所以朝觐的礼节，是用来表明君和臣之间的大义；聘问的礼节，是用来使诸侯互相尊敬；祭丧的礼节，是用来表明臣下和子女的报恩的人情；乡饮酒的礼节，是用来明确长幼之间的秩序；婚姻的礼节，是用来表示男女有别。礼，是用来防止混乱的产生，就像堤防抵御洪水的到来一样。所以如果认为旧的堤防没有什么用，就毁坏了它，一定会有水患；认为礼没有什么用，就抛弃了它，一定有祸乱的忧患。
【师说】
如果一个国家没有礼教约束，那么这个国家的局势必然会失控。本文节选的内容就谈到了礼对于国家和人民的重要性，从而教导人们要真正地重视礼，并能够把它发扬光大。
【知识卡片】
汉代把孔子的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。《礼记》与《仪礼》《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想根源。
【故事链接】
程门立雪
宋代学者杨时和游酢准备向宋代著名儒学家程颐求学。他们来到嵩阳书院拜见程颐，正遇上程颐这位老先生闭目养神，坐着假睡。程颐明知有两个客人来了，他却不言不动，不予理睬。杨、游二人怕打扰先生休息，只好恭恭敬敬，肃然待立，一声不吭等候他睁开眼来。如此等了好半天，程颐才如梦初醒，见了杨、游，装作一惊说道：“啊！啊！贤辈早在此呼！”意思是说你们两个还在这儿没走啊。那天正是冬季很冷的一天，不知什么时候，开始下起雪来，门外的积雪已有一尺多深。
大礼何如
【原文】
哀公问于孔子曰：“大礼何如？君子之言礼何其尊也？”孔子曰：“丘【丘：孔子自称。】也小人【小人：指地位卑微的人。】，不足以知礼。”君曰：“否。吾子言之也。”孔子曰：“丘闻之：民之所由生，礼为大，非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨【辨：分辨。】君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲、婚姻、疏数之交也。君子以此之为尊敬然。然后以其所能教百姓，不废其会节。”
【译文】
鲁哀公问孔子说：“大礼是怎样的？贤人君子说礼这件事怎么那样尊崇呢？”孔子回答说：“我是一个地位卑微的人，不足以得知礼。”哀公说：“不。请你说说看。”孔子说：“我听说：百姓在生活中认为礼是最大的，没有礼节无法去对待天地间的神灵，没有礼节无法分清国君与臣子、上级与下级、年长者与年幼者之间的职位，没有礼节无法分辨男与女、父与子、兄与弟之间的血缘、婚姻、亲疏的关系。道德高尚的君子把这当做值得敬重的事物。之后才能够把它拿来教导百姓，从而不荒废天地、君臣、男女之间的重要礼节。”
【师说】
鲁哀公向孔子问关于礼的故事，让我们看到了一个勤于理政、不耻下问、恭谨谦虚的国君形象。他的形象能够启发我们在与人交往时要养成平等待人、谦虚谨慎的品格，不能自恃清高，给人一副居高临下的感觉。
【知识卡片】
汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解释是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。
【故事链接】
唐太宗更改征兵令
有一年，唐太宗派人征兵。有个大臣建议，不满十八岁的男子，只要身材高大，也可以征。唐太宗同意了。但是诏书却被魏徵扣住不发。唐太宗催了几次，魏徵还是扣住不发。唐太宗大发雷霆。魏徵不慌不忙地说：“我听说，把湖水弄干捉鱼，虽能得到鱼，但是到明年湖中就无鱼可捞了；把树林烧光捉野兽，也会捉到野兽，但是到明年就无兽可捉了。如果把那些身强力壮、不到十八岁的男子都征来当兵，以后还从哪里征兵呢？国家的租税杂役，又由谁来负担呢？”过了很久，唐太宗说道：“我的过错很大啊！”于是，唐太宗又重新下了一道诏书，免征不到十八岁的男子。
吾语女礼
【原文】
仲尼燕居，子张、子贡、子游侍【侍（sì）：服侍。】，纵【纵：放纵。这里指无拘无束。】言至于礼，子曰：“居【居：坐。】，女【女：通“汝”，你。】三人者，吾语【语（yù）：告诉。】女礼！使女以礼周流，无不遍也。”子贡越席【越席：离开座位。】而对曰：“敢问何如？”子曰：“敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆。”子曰：“给夺慈仁。”
子曰：“师【师：指子张。】，尔【尔：你。】过，而商【商：指子夏。】也不及。子产犹众人之母也，能食之，不能教也。”子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中【中：适中。】者也？”子曰：“礼乎礼。夫礼所以制中也。”
子曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽【瞽（gǔ）：虽瞎但有眼珠。】之无相与，伥伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。”
子曰：“慎听之，女三人者，吾语女礼！知此矣，虽在畎亩【畎（quǎn）亩：田间，田地。】之中事之，圣人已。”
【译文】
孔子闲居下来无事，子张、子贡、子游三位弟子在一旁服侍，他们无拘无束的谈话说到了礼。孔子说：“你们三个坐下，我和你们谈谈礼吧！让你们用礼走遍天下。”子贡离开座位说：“冒昧地问您，礼是怎样呢？”孔子说：“诚敬但没有适当的礼节叫土野；恭顺但没有适当的礼节叫老好人；勇敢但没有适当的礼节叫莽撞。”孔子接着说：“老好人，看起来心肠蛮好的。”
孔子说：“子张（师）啊，你有时候有点过头；子夏（商）呢，有点不够。子产呢很像民众的母亲，给百姓吃的喝的，有喂养，但是缺教养。”这时，子贡又离席发问：“请问怎样做才恰到好处呢？”孔子说：“要有礼要有礼啊！礼就是用来调整行为、趋向中道的。”
孔子说：“礼是什么呢？就是事物得到治理。君子有了事情必定要治理。治理国家没有礼，就如同盲人没有人搀扶，茫茫然向哪里走呢？又如同彻夜在黑暗的屋中寻找，没有灯烛怎么看得见呢？没有礼，就会手足无措，耳目无方，进退揖让没有规矩。”
孔子告诉三个弟子说：“你们三个人，谨慎地听取我的这些话，我告诉你们关于礼的事！懂了礼，会行礼，哪怕一个人在山野耕地，也是个圣人。”
【师说】
这是一则节选的故事片段。根据故事内容来看，主要是讲孔子与自己的学生谈论关于礼的问题。文中，孔子认为一个人只要懂得了礼，那么走遍天下都没有什么问题了。
我们现代社会也提倡讲究礼仪。中国自古就是一个尚礼的国家，希望这种光荣传统能够发扬光大。
【知识卡片】
据《史记》记载，孔子有弟子三千，其中精通六艺者七十二人，称“七十二贤人”。
在德行方面出众的有颜回、闵损、冉耕和冉雍。
在政事方面出众的有冉求和仲由。
在言语方面出众的有宰我和端木赐。
在文学方面出众的有言偃、卜商、颛孙师、曾参、澹台灭明、原宪、公冶长、樊须、有若和公西赤。
【故事链接】
韩信报恩
汉朝的开国功臣韩信，年幼时家里很贫穷，常常衣食无着，他跟着哥哥嫂嫂住在一起，靠吃剩饭剩菜过日子。小韩信白天帮哥哥干活，晚上刻苦读书。刻薄的嫂嫂还是非常讨厌他读书，认为读书耗费了灯油，又没有用处。于是韩信只好流落街头，过着衣不蔽体、食不果腹的生活。有一位为别人当佣人的老婆婆很同情他，支持他读书，还每天给他饭吃。面对老婆婆的一片诚心，韩信很感激，他对老人说：“我长大了一定要报答您。”老婆婆笑着说：“等你长大后我就入土了。”后来韩信成为著名的将领，被刘邦封为楚王，仍然惦记着这位曾经帮助过他的老人。于是他找到这位老人，将老人接到自己的宫殿里，像对待自己的母亲一样对待她。
铜鞮伯华而无死
【原文】
孔子闲居，喟然【喟（kuì）然：长叹的声音。然，词尾。】而叹曰：“铜鞮伯华【铜鞮（tí）伯华：春秋时晋国大夫羊舌赤。铜鞮是他的封地，伯华是他的字。】而【而：如果。】无死，天下其【其：大概。表揣度的语气副词。】有定矣！”子路【子路：孔子的弟子，姓仲，名由。】曰：“愿闻其为人也何若？”孔子曰：“其幼也，敏【敏：聪明。】而好学；其壮也，有勇而不屈；其老也，有道而能以下【下：对……谦下，意动用法。】人。”子路曰：“其幼也敏而好学则可，其壮也有勇而不屈则可，夫有道又谁下【谁下：对谁谦下。谁，疑问代词作宾语而位于动词“下”的前面，属宾语前置。】哉？”孔子曰：“由不知也！吾闻之：以众攻寡，而无不消【消：消灭。】也；以贵下贱，无不得也。昔者【昔者：从前。者，助词，与时间词构成双音词。】周公旦制【周公旦：姓姬，名旦，周武王的弟弟，成王年幼，他摄政。制：掌握。】天下之政，而下士七十人，岂无道哉？欲得士之故也。夫有道而能下于天下之士，君子乎哉！”
【译文】
孔子隐居在家时，有一天感叹道：“如果铜鞮伯华还没有死，天下就能够安定了！”子路说：“希望知道他是什么样的人。”孔子说：“他小时候聪敏好学，壮年时有勇气有骨气，老的时候虽然明白事理但也愿意亲近别人。”子路说：“小时候聪敏好学也就罢了，壮年时候有勇不屈也就算了；可得到后还怎么亲近不如自己的人呢？”孔子说：“这你就不知道了。我听说，以多数人攻打少数人没有不胜利的；以尊贵的身份去亲近不如自己的人，没有不得到他们尊重的。过去周公旦执政天下的时候礼贤下士七十多人，难道能说他不是明白事理的人吗？这是因为他希望得到士的帮助啊！所以说能礼贤下士的有道之人是真正的君子啊！”
【师说】
本文节选的内容通过对话讲述了周公旦礼贤下士的故事，表明谦虚地对待不如自己的人会得到他们的尊敬。
日常生活中，我们很多人往往以自我为中心，缺乏与他人的真心交流，不知道怎样对待他人。今天我们学习了本文，应该能够获得很大的启示。
【知识卡片】
周公旦，姓姬，名旦，氏号为周，爵位为公。西周政治家。因采邑在周，称为周公；因谥号为文，又称为周文公。出生卒年不详，享年大约六十多岁。他是周文王第四子，亦称叔旦，史称周公旦。周武王之弟，亦称叔旦。武王死后，其子成王年幼，由他摄政当国。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾结商纣子武庚和徐、奄等东方夷族反叛，史称三监之乱。他奉命出师，三年后平叛，并将国家势力扩展至东海。他后建成周洛邑。称为“东都”。
【故事链接】
周公诚信待人
周公（即周公旦）唯恐失去天下贤人，洗一次头时，曾多回握着尚未梳理的头发；吃一顿饭时，亦数次吐出口中食物，迫不及待地去接待贤士。这就是成语“握发吐哺”的典故。周公无微不至地关怀年幼的成王，有一次，成王病得厉害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，对河神祈祷说：“今成王还不懂事，有什么错都是我的。如果要死，就让我去死吧。”成王果然病好了。周公摄政七年后，成王已经长大成人，于是周公归政于成王，自己回到大臣的位子上。
后来，有人在成王面前进谗言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻阅库府中收藏的文书，发现在自己生病时周公的祷辞，为周公忠心为国的品德感动得流下眼泪，立即派人将周公迎回来。周公回周以后，仍忠心为王朝操劳。周公辅佐武王、成王，为周王朝的建立和巩固作出了重大贡献。特别是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，为周王朝的发展呕心沥血，直至逝世，终天下大治。周公临终时要求把他葬在成周，表明不离开成王。成王心怀谦让，把他葬在毕邑，在文王墓的旁边，以示对周公的无比尊重。