有一年春天，高尔基病倒了，没有钱医治自不必说，连吃饭喝水都成了问题。吃饭喝水，是人的一大欲望。没有饭吃，没有水喝，或者食物太少，填不饱肚子，就会受到饥渴折磨。古往今来，在饥渴面前放弃做人的原则，自甘下流，以致偷盗、抢劫、诈骗，滑向罪恶深渊者确实不少。高尔基则不然，他始终坚持做人的原则，宁可做苦力，一天干16个小时的活，也不让口腹折磨波及心性，变成心性之害，给自己带来耻辱。
这种身处逆境而能够无愧无悔地立身于世，能够远离耻辱的人生态度，高尔基从小确立，并在后来的日子里长期坚持。1884年，他来到喀山，一边广泛地接触知识分子和贫民的生活，参加一些社会活动，一边靠自学读了许多书，包括马克思主义经典著作《资本论》、《共产党宣言》和普列汉诺夫的哲学和美学著作以及安徒生、巴尔扎克、大仲马等伟大作家的作品。虽依然贫困，囊中无钱，遭人冷眼，甚至是亲属的冷眼，但他陷于贫困中不丧失气节，不忘记志向，不仅会在欢乐时微笑，也会在困难、挫折中微笑。命运丝毫不能妨碍他的欢乐，他每日里除了辛勤工作便是苦读。诚如他自己所说：“我扑在书籍上，像饥饿的人扑在面包上一样。”这对于他尔后的文学创作具有十分重要的意义。
后来，高尔基写出了著名诗篇《海燕》和著名长篇小说《母亲》、《童年》、《人间》和《克里姆·萨姆金的一生》等，为巩固苏维埃政权，为发展社会主义的文化，献出了自己的毕生精力。
即使面对逆境，也要相信和理解你是你生命的主人，此谓人生大智慧。
你若能如此，无论在任何境况下，始终以命运主人的积极心态去怀抱希望，努力奋斗，那么，人生路上快乐的小鸟必将凌空高翔！
谁说命运不能掌握熟悉我国古代思想家的人，都知道他们曾经对“命运”这个词十分青睐，并进行过一番富有哲理的思考和分析。
孔子说：“生死有命，富贵在天。”
孟子说：“人生贵贱，各有命定。”
庄子说：“生死存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴，寒暑，是事之变，命之行也。”
在我国汉代，有一篇《命录》的文章，对命运下了定义。文中这样写道：“凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有生死寿夭之命。亦有贵贱贫富之命。”
《命录》的作者，是汉代大名鼎鼎的大学问家王充，他亲眼目睹自己的生活的时代仕有遇否，农有水旱，商有盈亏，得失富贫福祸各不相同，于是有感而命笔，写下了这篇著名文章，将人们的得失、福祸和成败与否，统统归之于“命”。
其实，在中国传统文化中，“命”作为一种文化的细胞，早已植根于芸芸众生的心中。把仕遇、商盈、将赢、事成看成是命好或命运好，将仕否、商亏、将输、事败等等看成是命不好或命运不好。古人如此，许多现代人也概莫能外。
回顾历史，面对现实，确实有个“命运”的问题。认命、相信命运，作为一种人生现象，或作为一种人生心理的排遣，是无可厚非的，因为它是社会生活中的客观存在。众所周知，人的生命历程各不相同，也就是说，各人有各人不同的人生轨迹，各人有各人不同的人生境遇：有的人勤劳刻苦，奋斗不息，却不能够成功；有的人少有求知之趣，缺乏奋斗之心，反而能够轻易地获得成功，攫取财富、权力和声名；有的人一生平淡无奇，安于现状，不求进取，总疑天下皆负我；有的人积极向上，创造生活，虽几经曲折，却终于柳暗花明；有的人欲望有度，知足常乐，一生风平浪静；有的人贪得无厌，私欲无穷，骤然之间境遇突变……在这些千差万别的人生历程面前，有些人哀叹自己“命苦”、“命不好”，有些人哀叹苍天的偏心，命运的不公，将自己的不幸全部归结为天生和有一种神秘的力量在驾驭，在运作，在安排，根本不去考虑“天时地利人和”诸种因素不可或缺，不去考虑人的主观能动性对改变现状的积极意义。于是，人们总喜欢好运、成功和幸福，而一旦某种挫折、厄运和灾难来临之时，又常常陷入痛苦和哭泣之中，将自己的不幸看成是命中注定，即早就在冥冥之中安排好了。
可以肯定地说，这种将人生命运的不可捉摸绝对化，不承认、不相信人的主观努力可以改变现状和命运的观念是既陈腐又错误的。
没有支点的心灵，犹如高楼丧失顶梁柱。要使自己在挫折面前经常拥有力量，就要让灵魂有个战胜挫折的支点。请谨记：灵魂或者说精神的支点，是人生永远不落的金太阳！有了它，何处不是阳光灿烂？何处不是欢歌笑语？
当张海迪下肢瘫痪，终生残疾时，她并没有低下头来，反而高昂起头颅向命运挑战，用那只有力的右臂，撰写了一本又一本着作，是什么东西在支撑着她？可以肯定，一定有一种比手臂更有力的东西在这位残疾者灵魂里推了她一把，也许，这种东西就是她的灵魂支点。
浮力定律的发现者阿基米德曾说：“如果给我一个支点，我可以撬动地球！”
那么，只要给灵魂一个支点，当然也可以撬动人生长河中的一切厄运。
懂得了给灵魂一个支点就可以拥有罕见的力量这个道理，人就不仅永远不会被厄运所吓倒，而且还会树立信心，坚强地战胜人世间所有的不幸。
为什么有的人把爱作为灵魂的支点，可以给自己带来快乐的情浮力定律的发现者阿基米德曾说：“如果给我一个支点，我可以撬动地球！”那么，只要给灵魂一个支点，当然也可以撬动人生长河中的一切厄运。
绪和生命的奇迹？为什么有的人把“对失意说不”作为灵魂的支点，可以经历千百次失败而最终获得成功。这一切，便是灵魂中的那个支点所起的作用。
为何重提安贫乐道“造物之心，以贫试士。贫而能安，斯为君子。”这种从孔孟那里找到的语言，今天听起来似乎有点迂腐，有些人可能不以为然，他们可能会问个不休：在历史性的发财致富的机会摆到每一个人面前之际，为何要执意与春风得意的阳光坦途背道而驰？
在千千万万个中国人陶醉于金钱魔力无穷的日子，为何要再提“安贫乐道”这个命题？
在没有谁像现代人这样迷恋财富的时刻，为何要重弹先前的旧曲老调？
试问，这不是与时代气氛很不协调吗？
试问，这不是与大家都想富起来的欲望唱对台戏吗？
试问，这不是非常非常的不合时宜吗？
是的，对于大部分人而言，在经历了多少代人的贫困之后，在发财致富的机会骤然间摆到人们面前之时，“富起来”这个词儿一夜之间变成了香味扑鼻的鲜花，谁都想闻一闻。于是，没有哪一个时代像现在的一些国人这样白日里想富，夜半里思富，连梦中也是怀抱着一个金娃娃！当“富起来”这三个字如同汹涌的感情潮水，席卷走眼前的一切，然后跨过了冰封雪冻的江河，飞越了层峦起伏的关山，超越了停滞不前的空间，将影响波及全国每一个城乡的时候，那么谁还敢站出来言“贫”呢？谁又敢挺起胸脯谈“安贫乐道”呢？
因此，人们的上述追问，似乎愈加坚定，愈加执著。
然而，我们真的富起来了吗？真的将贫穷抛到九霄云外了吗？
其实，严格来说，真正富起来的只是少数人，大多数人不过处于温饱或小康之中，而且仍有相当一部分人处于贫困之中。请你实实在在地思考一下，究竟是不是这么回事！
无数事实证明，富起来并非易事，就像那些征服珠穆朗玛峰的登山运动员，吃力地爬呵！爬呵！爬呵！向崎岖的山路，向重叠的雪峰，向封冻的冰川……因此，致富确实不容易，而且少不了要积以时日。天上不会掉下馅饼，心灵躁动也无济于事，要是一味盯着致富的果实，肯定忍受不了苦干仍未脱贫的痛楚。安贫乐道的提出，正是建立在这个视角上。请注意，这里所提的安贫乐道，并不是与致富相悖，更不是阻止你去勤劳致富，甘心于忍受没有钱财、衣食不周的磨难，而是劝你心儿不要躁动，不要太急于致富，更不要因暂时无法致富就一蹶不振，长吁短叹，怨天尤人，躺倒不干，或者自甘堕落，做出无耻勾当，滑向罪恶的深渊。
“我们说，致富难，但事实上，有些人不是一夜之间就暴富了吗？”有人曾经这样提出问题。不错，这样的事实存在着。但是，暴富的人是极少数，真正富起来的也不多。现实生活中的大多数人，虽然勤劳刻苦，奋斗不息，但往往不能成功，往往与富起来无缘。于是，有许多人哀叹命运的不公，有许多人哀叹自己只好认命，他们在一声声的叹息中，无可奈何地向命运妥协了，低头了，消沉了，躺倒不干了，更有甚者，去偷、去摸、去抢，去绑架、去杀人、去放火，那是可悲的。
因此，假如一味不安分，一味感叹“不公平”，一味抱怨“生不逢时”，那就肯定无法摆脱那些难以言状的困惑。倘若你在茫茫大千世界里，在漫漫人生旅途中，正视不公现象，做一个顺应世事、安分守己的平凡之人，安心于在贫穷中乐道，为刻苦学习、努力上进使劲，为埋头苦干做你自己应该做的事喝彩，那么很快你就会从叹息摇首之中脱颖而出并找到快乐。
春秋战国末期儒家学派的创始人、我国历史上影响最大的思想家和教育家孔子，特别注重教育，提倡老老实实的治学态度，“知之为知之，不知为不知，是知也”，并提倡“因材施教”。他门下有弟子三千，其中学得好的有72人，即所谓72贤人。这些贤人的出身各异，有来自名门贵族的富家子弟，也有来自农夫之家的穷光蛋苦孩子。而孔子最看重的得意门生，却是着布衣草鞋的穷学生颜回。
颜回住在小巷陋室之中，一瓢水，一筐干粮就满足了。他一日两餐，每餐吃一碗饭，喝一瓢凉水。艰苦的环境，并没有使他改变初衷，更没有使他改变自己的行为准则。年年、月月，他研究学问，兴致勃勃、孜孜不倦，成绩列在72贤人之首，深得孔子的爱戴和信任。孔子赞道：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
孔子正是看中了颜回这种贫穷而能安心的品性，所以才特别喜欢他，器重他，并把他树为安贫乐道的典型。那么，孔子为什么要这样做呢？因为孔子深知，贫贱的处境，往往会使许多人吃不了苦而放弃凌云之志，或在贫穷中哀叹命运不如人，或一蹶不振而丧失气节，或去偷摸、去乞讨、去寄食。而颜回却不同，他能耐得住清贫，还能从中体会到乐趣，以乐观的态度对待，实在难能可贵。所以，孔子才破例树立他这个典型，其意是提倡一种美德，即在清贫的环境中能够坚持自己志向的美德。孔子认为，造物主的用心，就是要用贫穷来考验读书人。贫穷而能安心，不为名利所动，而且还能够乐在其中的，才是真正的君子。