高尔基在劝诫青年要严格要求自己时打比方说，水承受的压力越大，喷得就越高，只有以高标准严格要求自己，方能有所作为，方能为社会多作贡献。
梁启超认为，天下豪杰之所以成为豪杰，就是因为他们具有成为豪杰的远大志向，具有成为一代英雄的希望。
哥伦布航海探险，试图想取得贵族们的支持，贵族们感到这是异端邪念；想取得葡萄牙政府的支持，政府拒绝提供帮助。那些同行者，漂泊在海上，神情沮丧，懊悔不迭，甚至想杀掉哥伦布以解恨，但哥伦布却意志坚定，最后终于踏上“新大陆”。哥伦布所以能够成功，是因为他心中存在着寻找新大陆的希望。
辛弃疾本为一介书生，却希望中国能得以统一。他日夜勤奋练功，为日后奔赴战场杀敌立功作着准备。后来他投笔从戎，为收复中原而挥师北上，成为南宋有名的儒将。
有人说，成功的人总要经历几个人生阶段：立志、努力、成功。立志即希望自己成为社会所需要的人才，它可以使人有计划地规划自己的生活，同时为达到某个生活目标而奋力拼搏。
希望包含多方面的意义，它包括人生目标，包括信心，包括处世态度等等。只要你心怀某种希望，你必然有行动的动力。当一个目标达到后，又产生新的希望，你便在跨越一个个人生的目标中不断接近成功，并最终成为时代所需要的英雄。
清朝末年，著名的维新派领袖梁启超出生于频频遭受外敌侵略的南方边疆，从小就听祖父给他讲述抗击外国侵略的故事。这些故事强烈地撞击着梁启超幼小的心灵，他从小就有建功立业的远大志向，希望自己成为于社会有用的人。当他在科举之路上春风得意时遇到了康有为，康有为爱国图强的思想让他受到很大鼓舞，于是一心投在康有为门下，积极宣传维新变法，成为中国政治舞台上的活跃人物。梁启超所以能够成功，是因为他有富国图强的远大志向，是因为他有成为为民造福之人物的希望。
士兵有当将军的希望才会成为将军，对一个国家来说，也是这样，只有想成为强大国家的希望，国家才会强大。梁启超说，美国人希望独立，他们就奋起斗争，做出了巨大的牺牲，终于于一片废墟中建立了强大的国家；英国人希望获得自由，便和封建势力展开坚决的斗争，为宪章之争斗，为国会制度之形成，做出了巨大努力，终了建立了资产阶级民主政治制度，并一天天走向强大。所以大到一个国家、一个民族，小到一个单个的人，希望均是“第二灵魂”，个人没有希望无法有所作为，国家没有远大希望就无法走向繁荣富强。
梁启超说，希望与失望同在，而“惟豪杰之徒，为能保其希望而使之勿失”。如想成就一番事业，“必不以目前之区区，沮吾心而馁吾志英雄之希望如是，伟大国民之希望亦复如是”。
有文品也要有人品
文品即指一个人的文化程度和文明程度，而人品即人的人格结构和人格品位。人品和文品一样自然不是先天的，都是靠后天学习而得。梁启超认为上学读书，获取文品是很次要的，而且远不是读书学习的目的。读书最根本的目的是做人，是培养自己的精神情操，不断建构自己的人格品位。梁启超所理解的人品远非封建儒家所理解的那些内容，他具有更加开阔的视野，他认为人学读书培养人格，不是造就政治生活所需要的那些治人之思，他所说的人格还包括知识，包括认识社会的能力，包括人生活于社会所必需的自然科学知识。所以，梁启超的人品包括了文品在内，他认为没有相当的文化知识，没有相当的自然科学、社会科学的积累，便不可能有健全的人格，这与我们所理解的人品文品的含义就有明显的不同。
孔丘年少便懂得齐家治国所需要的仁政以及君臣父子的礼仪，孟轲自幼知礼，孔融让梨，他们自然算得上有着高尚的品格。但社会发展至今，人的眼界也打开了，社会经济的发展必然带来人思维意识的发展，光有那些内在的思想品德修养仍不能适应社会的需求，没有相当的自然知识、社会知识也无法让自己的思想修养得以现实化。所以健全的人格结构应同时具备文品和人品。
梁启超深感在当时的中国难以建立民主共和的原因，并不是国人刁怪，而是缺乏起码的西方文化知识，缺乏起码的民主意识，光靠几个读过书、留过洋的知识分子无以建立强大的国家，所以他力主兴学校办学会，传播现代科学知识，传播现代社会意识，从而重新塑造“四万万同胞之人格”。
我们习惯于把人格看成纯精神性，从而忽略了其物质性，而我们在实际的生活中，总是仰慕那些既有高尚的品格又有进取精神同时有较强的社会工作能力的人，这样的人既有高尚的品格，又有过硬的文品，是人们生活中可见可感的楷模。
真诚是做人的美德
真诚是做人必备的美德，这是显而易见的。有的人误将虚伪当作成熟，奸诈当作高深，这样的人是不能成就大业的。
古时候，元褒先生是原州的最高长官。那天，他正端坐在大堂之上，突然有一商人前来报案。原来商人在旅馆被盗，他怀疑是和他同住一室的人干的，于是把那人扭送到官府来。
元褒先生听取了双方的陈词，觉得原告缺少充分的证据，讼词中有不少是虚妄的猜测；再听被告的辩护，更觉得被告理直气壮，不像做贼心虚的样子，察颜观色，又发现他的神色像受了冤屈，于是把被告放走了。
商人气愤不过，越级上告，把案子捅到了隋文帝那儿。商人控告元褒受了盗贼贿赂，放走了盗贼。为了端正风气，隋文帝命令纪律检察和监察部门官员去调查此事。携着材料带着尚方宝剑的调查团很快开到原州。
原州上下风波顿起，大家猜想，元褒是个清廉的好官，绝不会受贿释盗；但案件明摆着没有了结，不知道谁会遭殃了。
调查团找到元褒，希望他能讲实话，以便把事情的真相弄清楚，而且暗示即便他犯了错误，只要能找一个替罪羊，也可以不予追究。元褒告诉调查团，盗贼确曾贿赂过自己，所以把他放走了。自己犯了受贿罪和渎职罪，理应二罪并罚，判个三年五载的。
既然这样，调查团只好把他带到京城。很快，他被免除了官职。朝廷上下都讨论元褒的错误，案情通报一直发到了最下边。一时间，朝野哗然，元褒形象一落千丈。
过了不久，抢劫商人的真正罪犯在其他地方被抓获。一件悬案水落石出，元褒的冤案也很快得以平反，元褒的名誉得到恢复。其自评的风范、清廉的美德流布四海之内。
文帝很是感动，又颇疑惑。他问元褒：“爱卿，你是朝廷重臣，德隆望尊，当初何必为一件小事而损害自己的的名誉和地位呢？如果不是老天有眼，你岂不是要一辈子背着黑锅？”
元褒坦然地说：“我也不愿平白无故地受冤屈，因为我是原州的父母官，盗贼在原州为非作歹，这是我的第一条罪状；本州的百姓受诬告，不把他交给司法部门，却把他放了，说明我法制观念太差，是我第二罪状；第三，尽管我对这案子判断正确，但找不到真实凭据，是我办事无能。我有这么多错误，怎么能够不引咎自责呢！再说，如果我不说自己受贿，调查团一定会穷追不舍，那么更多无罪的人会受到干扰，这就更加重了我的罪责。所以我承认我有罪了。”
受贿而释放盗贼，不仅关涉名誉，而且必受法律制裁。元褒之所以敢于承担恶名和后果，大概是以为，自己纵使受了天大的冤枉，总会给世人带来更大的利益。以己之所失，换取百姓的太平安定的生活，对于一个封建官僚来说，心胸不可谓不宽广了。为自己利益而屈，隐姓埋名地修炼，或者受人胯下之辱，只是忍小而谋大，这样的人诚然值得佩服；为他人集体而屈，牺牲个人利益，实在是心胸宽广，品德高尚，更让人钦佩。为官一个单位、一个部门、一个地方、一个国家的人们该学学元褒，倒不是叫他们自评自谤，而是像元褒一样，以一种长者风范，不计较个人得失，为民造福，代民受过。只有这样，才能为官一处，造福一方。
不要占有他人的功劳
在竞争激烈的工作环境中，有些人喜欢把别人的功劳占为己有。这样的人，不去创造业绩，而是偷偷地去占有别人的功劳，到最后只能是既损人又不利己。
李明明和丁娟两个人在一家公司工作，平时关系相处得很不错。
年终，公司搞推广策划评比，每个人都可以拿方案，优胜者有奖。李明明觉得这是一个好机会。经过半个月的深入调研，加上平时对市场工作的观察思考，李明明很快做出了一个非常出色的策划案。
方案征集截止目的最后一天，丁娟突然叹了一口气说：“哎，明明，我还真有点紧张，心里没底啊。你帮我看看方案，提提意见。”李明明连想都没想就答应了。丁娟的策划很是一般，没有什么创意，李明明看完没好意思说什么。
丁娟用探究的目光盯着李明明，说：“让我也看看你的方案吧。”李明明心里一阵懊悔，可自己刚才看了人家的，现在没有理由不让别人看。好在明天就要开大会了，她想改也来不及了。
第二天开会，丁娟因为资历老，按次序先发言，丁娟讲述的方案跟李明明的方案一模一样，在讲解时，她对老板说：“很遗憾，我现在只能讲述自己的口头方案，电脑染了病毒，文件被毁了，我会尽快整理出书面材料。”
李明明目瞪口呆，她没想到丁娟抢自己的功劳，她不敢把自己的方案交上去，也不敢申诉，她资历浅，怕老板不相信自己。只好伤心地离开了这家公司。
丁娟的方案获得老板的认可，因为方案不是她自己的，有些细节不清楚，在执行方案时出一点漏洞，又无法及时修正，结果失败。后来老板得知她是抢的别人的方案，就无情地炒了她鱿鱼。
不是你的功劳，你不要去抢，不管别人知道也好，不知道也好，抢别人的功劳总不是成功的捷径。你抢别人的功劳，真相大白时，你将无脸见人，不仅被抢者会成为你的敌人，而且还会失去他人对你的尊重。有本事自己去创造功劳，何必去干既害人又自毁前程的傻事呢！
保持自己的正直操守
正直操守比钻石和金钱更珍贵。有个老迈将死的吝啬鬼对儿子说：“一定要去赚钱，能诚实的赚钱就赚诚实的钱；不能的话，也要赚钱，无论如何就是要会赚钱。”这个建议不仅邪恶无比，令人厌恶，而且集中体现了愚蠢的精髓。实际上他就好像在说：“如果你觉得诚实挣钱不那么容易的话，那不诚实的钱赚起来倒不难，那不妨去赚不诚实的钱吧。”可怜的蠢家伙，他并不知道，生活中最难的事莫过于不诚实地挣钱。他也不知道监狱里到处都是采纳他的建议而进去的人。同样他还不了解，不诚实的人根本藏匿不了多久，就会被发现。而一旦自己缺乏原则，操守不正的一面让人发觉，那几乎每一条通往胜利和成功的大道都会对他关闭。公众绝对会对那些操守不正、令人不信的人避而远之。不论这个人多么彬彬有礼，令人快乐，宽容关怀，我们没有任何一个人敢再去和他打交道，和这样一个以“可疑的方式方法”、“不择手段”的人来往。认认真真，严格诚实，不仅为生活中的财富和成功垒下了基石，而且从其他任何意义上讲，也是如此。决不妥协的刚正操守是无价的，因为它为拥有的人带来平和和喜悦；而没有这样的操守，则根本不可能获得平和和喜悦，不管用多少钱、多少房产土地也买不来。绝对诚实正直可靠的人也许非常贫穷，但是他却拥有一份十足的财富，可以任意支配所有的商品。因为大家都明白，只要他答应归还所借的东西，那是绝对会做到，不会令人失望。就算在这点上，信守诺言多少有些自私，就算一个人诚实不是为了什么宏伟的项目和动机，那我们也能体会到富兰克林博士那句箴言中颠扑不破的事实：“诚实守信是最好的原则。”
变得富有并不等于获得成功。有很多富有的“穷人”；同时也有很多诚实守信、敬虔忠诚的男男女女，他们所有的财富还抵不过富人一周的挥霍，但是他们却比那些践踏律法的人更富有，更幸福。
对金钱不加节制的热望，毫无疑问可能会成为或者根本就是“万恶之源”。但金钱本身，如果使用得当，不仅是家中得力的帮手，而且可以给我们和他人带来祝福和满足，同样也能使拥有金钱的人大大开拓人类幸福和人类影响力的范围。对金钱的渴望无所不在，没人可指责它，只要拥有金钱的人也能够承担金钱的责任，使金钱成为人类的朋友。
事实上，通常意义上讲，积聚金钱的人是人类的恩赐者。从一个广泛角度来看，我们学习的各个机构、职能、研究院、大学、宗教机构都应归功于他们。对于财富聚集的欲望我们本该无可厚非，即使有时会出现一些为了囤积而狂敛财物的人。就像有时宗教里也跳出几个伪君子，政坛上蹦出来个煽动家，那么收集财富的人当中也会有几个吝啬鬼。但是，他们只不过是通用原则下的一些例外罢了。如果在这个国家里我们也发现了如此令人厌恶、令人脆弱的绊脚石——吝啬鬼的话，我还是很感激地说，好在美国没有长子继承权的法律，好在老天的安排“不是不报，时候未到”，时候一到，吝啬鬼所聚敛的哪怕是土屑也会为了人类的利益重新分配。因此对所有人说，我真诚的奉劝大家老实的挣钱，不要做邪恶的事。正如莎士比亚动情地说过：“凡是缺少金钱、缺少手段、缺少满足的人，无疑缺了三个好朋友。”
打造自己成功的品牌
如今，世界上的人有多少，成功的定义就有多少，可谓是见仁见智。甚至有人宣称，经过多方论证，我们这个时代最伟大的“失败”是——“成功”，因为人们越来越多地将成功单单和物质财富捆绑在一起。
“我尝过富有的滋味，也尝过贫穷的滋味——当然有钱的滋味更好了。”娱乐界的人们一个接一个如此这般地高唱低吟，而我们也一边微笑，一边忍不住点头赞许。
难道这就是成功的惟一内涵吗？当霍华德（1905～1976，美国商人，电影制片人，飞行员）手里最初的100万美元成倍增长时，他是欣喜若狂呢，还是心如止水？当保险箱里塞满钻石的电影明星为了嫁给第五任丈夫而甩掉第四任丈夫时，是觉得更加心满意足，还是怅然若失？
那么，你又如何给成功下个定义？也许你太忙，根本无暇考虑这个问题。不过没关系，如果你上我们这所成功大学的目的在于改进生活，那么我劝你，接受忠告还是越早越好，这样你可以想得更清楚，做得更明白。
你的确是想采纳我的建议，对吧？看这本书时，你手里的确拿着笔，对吧？希望如此，因为从杰出人物霍华德那里，我们不仅应该学习而且更要牢记他带给我们的无价信息。在《成功在于你自己》这本书中，霍华德为我们揭示了一个又一个成功的真正要素。
成功有两个重要标准：1．别人认为你成功吗？2．你认为自己成功吗？