我瞬间觉着脊背之上全部都是冷汗，难不成，当我和崔明丽下了火车，搭上了宋大爹的三轮车的时候开始，我们两个就已经在他的算计之中了吗？若真的是那样的话，我和崔明丽也真的是太悲催了。
“呵呵呵，你们啊，还是太年轻，太善良，我在这林格尔县拉了这么多年的三轮，就是希望找到个有缘之人，来帮我解开这地宫的秘密，当然啦，建造那‘碧霞元君庙’的是我，挖盗洞的也是我，等待你们破阵法带我来到这里，现在一切都清楚了吗？”他一边说着，一边咧开了嘴巴，之前那副淳朴而友好的模样顿时不见了，现在只剩下一副阴险狡诈的嘴脸。
“然后呢？”我故作轻松地看着他，“你想怎么样？你有什么自信我们肯定会把这随侯珠让给你，你有什么自信觉着你自己肯定可以杀了我们？”
这老宋头转动着眼珠儿，貌似对我吐出来的这段话十分的讶异，“小伙子，年轻气盛是好事，但不知天高地厚也会让你不知道自己是怎么死的！”
他说着伸展了双臂，作势便要朝着这边直冲而来，就连阴羌的冤魂都在一边大叫着，“小心——不要让他过来啊——”我和崔明丽并肩挡在了这“饿鬼道”的入口处。
若是从这里进入，可以直直地通往“六道轮回阵法”的中心处，取下那随侯珠，我们可是费劲了千辛万苦才来到这里，若是被别人抢了去的话，我真觉着自己可以死了。
可是，却不料，这老宋头在朝着我们冲过来的时候，在离我们还有两米开外的位置，瞬间稳住了身形，静立在了当下，我从腰间摸索出了那杆判官笔，但是他突然停下来的动作，却有些让我猝不及防。
“呼——”一声响亮的口哨儿，从他的嘴巴里面传了过来，这口哨儿声清脆，就这么传来的时候，那股气流几乎可以冲到我和崔明丽的脑门儿。
而后便是一阵“啾啾啾——”地悠长的鸟鸣声传来，迎面而来的便是一只从天而降的黑色大鸟，没有想到，这家伙还养了一只鸩鸟。
鸩鸟是一种传说中的毒鸟。形象为黑身赤目，身披紫黑色羽毛，喜以蛇为食。它的羽毛有剧毒，放入酒中能制人于死地。
古书当中有记载：汉惠帝二年时期，齐王刘肥入朝，惠帝对其礼遇有加，结果遭到吕后的不满，便令人赠鸩酒意图谋害。
岭南多蛇，鸩鸟就以这些阴冷可憎的动物为食。在所有的蛇中，鸩鸟最喜欢毒蛇；在所有毒蛇中，鸩鸟最喜欢耳蝮；在所有耳蝮中，鸩鸟最喜欢蝮头。
鸩鸟在古代，一切有害的物质都被视为不祥的征兆，人们不可轻易说出他们的名字，甚至不可想象他们的形体，否则将会被不祥的东西附身。于是，人们以讳称替代事物原有的名字，保证自己不受他们的侵扰。
鸩鸟因此获得了“文血”这个称呼。得名的原因是，据说因鸩鸟而死的人，吐出的鲜血凝结以后，会显现优美的纹理。
鸩鸟生活在岭南一带，比鹰略大，羽毛大都是紫色的，腹部和翅膀尖则是绿色的。在古代的一些百科全书当中，说它的毒性源于他的食物。岭南多蛇，鸩鸟就以这些阴冷可憎的动物为食。当然，这些让人闻风丧胆的毒素，并不会给鸩鸟带来困扰，相反的，却是享受，这便是以毒攻毒，一物降一物的道理。
在它们吃下毒蛇以后，鸩肾就会分泌出含有强烈气息的黏液，将蛇毒萃取出来，并开始煎熬毒药。蛇毒被逐渐分解，直到成为比粉末更细致的东西。最后，这些毒粉随着汗水渗透到鸩鸟的皮肤上，在沿羽毛流淌的过程中，逐渐蒸发散失。
正是因为如此，鸩鸟的羽毛含有巨毒。用鸩羽在水中轻点，这水就被称为“文血浆”，喝了便性命不保，洗手则骨肉尽碎。但鸩鸟的肉却是无毒的，甚至可以说是一种美味。除了食蛇，鸩鸟另一个让人惊讶的举动，是它的力量巨大。
鸩鸟挥动翅膀，就可以推开一块甚至一个成年男人都无法挪动的岩石。
这给猎手们带来了很大的麻烦。宋人梅尧臣在一首诗中，描写岭南猎手谋取鸩鸟的活动。他提到，在出发猎鸩前，猎人要举行特殊的祈祷仪式，并敲击鸩的骨头，观察裂纹确定出猎的方向。
即使这样，每年死于猎鸩的人依然数以万计。诗人写到这里不免感叹说，南方人民生活是如此的艰苦，以至不得不常常冒死以猎取这些无甚价值的弊鸟。
事实上，梅尧臣不解鸩鸟的价值。尽管岭南的人民很少用到鸩鸟的毒羽，但却有无数北方的豪客，携带着成箱的金银珠宝来购买鸩羽。来自北方的购买者相信，越是新鲜的鸩羽，毒性越强，而且杀人后不易被察觉。
岭南的诸族则看重鸩鸟的眼睛，这些眼睛是朱红色的。岭南的猎户捕杀了鸩鸟以后，将它们的眼珠挖出来，在水银中浸渍三十天，鸩眼就变成红润可爱的宝石。据说，南蛮的酋长们把用鸩眼装饰的鹿皮作为求亲的聘礼，也有的拿它来装饰金银制品。
古时说有五种鸠：祝鸠、鸤鸠、爽鸠、雎鸠、鹘鸠。从分类上看，祝鸠和鹘鸠是鸠类，鸤鸠是攀禽类的布谷，爽鸠是鹰类，雎鸠是鹗类。
这个混杂的种属很容易孕生一些险恶的词汇，例如：鸠鸩，喻指专门诬陷好人的人，鸠夺鹊巢便也是指鸠性拙，不善筑巢等等，在这样的不良暗示下，把两者混为一属，似乎又情有可原。
历史记载，当年吕不韦被秦王赐死之时，他就是喝了鸩酒，据说鸩是一种鸟，羽毛有毒，足以致命，所以文言文里下毒常叫做“鸩”。但现代的生物学里似乎没见过鸩这种鸟的记载。我看的作品里出现频率最高的就数它了。
屈原作品里出现了鸩鸟，有人认为他在文章中"吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好；雄鸩之鸣逝兮，余犹恶其佻巧"是说屈原看见有女戎国的美女，便托鸩鸟为媒，鸩鸟不肯并且远离了他。
接着他又想托雄鸩为媒，但却"心犹豫狐疑"。其实这个解释有些一相情愿。鸩鸟并不能成为媒鸟，李商隐诗"青雀如何鸩鸟媒"显然是继承了屈原的用意，不过想想也对，连鸩鸟也可以托之为媒，就可以推测相思之毒已是深入骨髓了。有学者研究考证，"余令鸩为媒兮"除了表达屈原的思想外，还反映了古代捕鸟的一种方法，即以鸟引鸟捕之。
晋朝的学者潘安仁曾经注云："媒者，少养雉子，长而狎人，能招引野雉。"至今在长江三峡地区，仍有人沿用养活鸟以为媒招引野鸟来捕之的古老捕鸟方法。
禹步另有一种说法，见于《抱朴子》等古籍，但是在《陆判手卷》也有记载，大意是说，大禹治水时，在南海之滨见到一种大鸟（即鸩鸟）会禁咒术，走着一种奇怪的步子，能使大石翻动，于是大禹模拟其步伐，使成为法术，十分灵验，因为是禹制作的，故称为禹步。
从这些说法中大致可以看出禹步形成甚早，与古代的禁咒术有关。禹步的基本步伐是三步九迹，后来扩大为十二迹、三五迹等不同的禹步。后发展成为了道家著名的罡步。
鸩鸟在水中洗浴，其水即有毒，人若误饮，将中毒而死。自有此传说后，人们因惧怕中毒而不敢轻易饮用山林之水。
《朝野佥载》也记载说，"冶葛食之立死。有冶葛处，即有白藤花，能解冶葛毒。鸩鸟食水之处，即有犀牛，犀牛不濯角其水，物食之必死。为鸩食蛇之故。"翻译过来的意思是，野葛吃了就得死。生长野葛的地方，就长有白藤花，它能解野葛的毒。鸩鸟饮水的地方，就有犀牛，犀牛不洗角的地方，生物喝了这水一定得死。
因为鸩鸟吃蛇的缘故。而李时珍在《本草纲目》里基本沿袭了这个说法，强调了一物克一物的仁义思想。但总体上说，鸩鸟是克不住的。因为它俨然已经成为权力和复仇的使者。它必须持续飞舞在激烈的欲望风浪里，使命一当传达，就不可能停止，逢人杀人，逢鬼杀鬼。
并且我定睛一看，朝着我和崔明丽飞来的这只鸩鸟却是全身黑羽，眼睛深红好似宝石，直直地冲来顿时引起了腥风阵阵，吹到了我和崔明丽的脸上，单单这气流就可以把我们俩的脸颊搞得生疼。
“二黑子，杀了他们——”老宋头咬牙切齿，指挥着天空当中翱翔着的黑鸩鸟，刹那间，我和崔明丽便朝着两边散开了去，不好，他这是要用鸩鸟把我和崔明丽逼到两边，而后便想直直地冲到我身后的饿鬼道上面去，这可不行。
“滚开——”崔明丽大吼了一声，眼瞧着她已然被那只黑鸩给缠上了，崔明丽取出了判官笔，和那黑鸩打斗了起来……