赵长松
董永是我国西汉时期一位有名有实的孝子，籍贯不在四川，为何而成为三台新德的孝子？除去社会孝道文化的主流作用外，再就是附会传说的功能了。附会传说在一个地方的传说中，为数不少，大约要占30%，影响巨大。它不但是地方传说中的重要组成部分，除应该得到地方政府足够的重视外，而且还应该将个中的佼佼者，纳入国家“非遗”名录的保护。肯定附会传说的存在，是对民间文学的科学规律的承认，是对一个地区老百姓的思想文化感情的尊重。董永已不再是他一个人的事了，而是一位中国孝道文化的代表，是中国历史的产生。董永文化资源，应由中华民族所共享。本文用孝子董永传说在三台新德的附会实例，试图用于说明这个道理。能否实现目的，希望学界同仁检验、补充和指正。
一、从清光绪时起，三台有了董永传说的记载
时间是公元1897年光绪二十三年流火月的一天，当钦命提督四川省学政、都察院掌山西道监察御使吴树棻，把一份《序》文、及“潼川府志名”的书法作品，亲手交给知府、总纂阿麟手中时，从这一时刻起，标志着他对《新修潼川府志》所担负的“鉴定”和题写“书名”的工作，业已完成，并可付梓印行了。《潼川府志》是写下辖三台、射洪、盐亭、中江、遂宁、蓬溪、安岳、乐至八县的志书，《府志》以府的治所地设三台县潼川城而得名。潼川府，始建于北宋重和年间，清雍正十二年（1734）复建。就从《新修潼川府志》订稿的这一时刻起，给三台新德镇（又名董仲坝、桃子园）附会上去的孝子董永传说，得到了四川学政、潼川知府的批准。也就是在这一时刻起，四川有了董永配仙女生子董仲的故事。那么，《新修潼川府志》又是怎样记载董永一家人的故事呢？我们从该书的几条文字记载，可窥其全豹：
《新修潼川府志·三台》记载：
汉董永墓：在县东董仲坝，今名桃子园。又：董永墓，三台桃子园有董永墓。《尚友录》：“永千乘人，少失母，独养父，流寓孝感。父亡，无以葬，乃从人贷钱一万。曰：‘后无钱还，当以身作奴。’葬毕，忽道遇一妇人，求为永妻。永与俱诣钱主，令织缣三百匹以偿。一月而毕，辞永去。乃曰：‘我天之织女。缘君至孝，天帝令我助君偿债。’言讫凌空而去。”
董仲井：《旧志》：“在县东董仲坝。井畔有银杏树，大十围，高六七丈。中空外荣，荫覆数亩，又有董仲读书台。”按：《尚友录》：“汉董永子仲，母即织女。生而灵异，精符箓，驱邪怪，尝游潼泉，以池多蛇毒，书篆符以镇之，其害遂绝。”又：董仲，按：“仲为董永之子，母即织女，见《尚友录》。”
从府志资料提供：三台县董仲坝有“汉董永墓”、“董仲井”、“董仲读书台”等古迹。所用《尚友录》的资料，已构成孝子董永传说的全部内容。
二、从《潼川府志》的记载到新德地面的传说
然而，仅有《新修潼川府志》的文字，还不足以使三台新德地方的故事流传，要使新德的地方故事流传，还得有一定的时间和过程。
新德地方的孝子董永传说的流传，是依靠以下几个条件形成的：
第一，《新修潼川府志》记载董永资料，为新德地面的传播，提供了重要依据。
从纂修《新修潼川府志》的人员阵容看：除“鉴定”、“总纂”是四川学术界及潼川府的当权者外，还有工作人员200余人，其中执笔者是三位举人，其余是采访、问卷者等；撰写时间长达一年，征引书目多达302部，能进入《府志》的资料，可说是字斟句酌，一旦进入，无可辩驳。因此，进入《府志》的董永资料，颇具权威性。若是有人首先将资料拿到新德现场老百姓中去宣读，当地人就要信以为真，于是就会很快传开；若是有人首先将一水井说成是仙女曾经用过的井，就会有人说它是“仙人井”等。常言说“打铁需要墩子硬”，就是说的这个硬道理。
第二，新德本就是仙人董仲生活过的地方，有传说流传的底子。
在唐时，三台新德的历史上，曾有仙人董仲生活过，还留下不少的文字和古迹。董仲在当地人的心目中，已有印记，一旦有人模定董仲是个什么样的人，人们就会信以为真，产生亲和力。
第三，董永传说有极大的传奇性。
董永传说把天上人间、仙女凡人构成一体，过着结婚、生子、劳作的普通人的生活，表达了广大劳动人民的思想、情感和愿望，特别是对孝行的歌颂，达到顶峰。再是故事中的仙女情节，是传奇中的传奇，具有极强的吸引力。人们在爱听传说的同时，也爱向别人传讲，使董永传说能够传开。
第四，《民国三台县志》的纂修，给董永传说活动热增温、添彩。
民国二十年（1931）纂修的《三台县志》不仅承接光绪府志的全部内容，而且有了大的发展，主要表现在：1.“董永墓”条下，引用的是干宝《搜神记》的故事，显示对孝子董永传说的真实性的再次肯定；2.增加了新内容：如仙人井、会仙桥、董仲墓等；3.增加了乡绅文人对董仲石室的题诗等。由于修志家们对增补《县志》进行的现场踏勘考订工作，有力地推动了民间对董永人格的崇拜和信仰，使董永传说进入了一个深层次的发展阶段。他们已不再把董永、仙姬与董仲认作外人，而是当作当地顶尖级者对待。就在民国《县志》纂修前的几年，即民国十一年（1922），当地一地主认定董仲墓是块风水宝地，死后将自己尸骨叫后人葬在仲墓之前，以仲墓为坟尾，与仲争坟山风水灌气，望发后人。与此同时，老百姓还把董永及家人当作自己和一方百姓的保护神，每逢喜庆或年节日子，都要到坟前或古迹地，敬香祭拜。还在七仙河边兴办“七七仙女会”等。在故事内容和人物身份方面，也发生了大的变异：董永由贫家变成富家，从工奴变成状元；蕫仲从仙人变成了大儒，连名字也变成了董仲舒等。从光绪新修《府志》后的一百年来，新德孝子董永传说，特别是新中国成立以后，形成了区别于民国县志的故事版本和载体。钟敬文先生指出：“传说流传的过程，也是不断加工的过程。”新德孝子董永传说的过程，正说明是一个“不断加工”的过程。
三、三台新德孝子董永传说的内容和载体
（一）新德孝子董永传说的内容
1.《新德乡志》（抄本）第二十四章记载
传说董永父亡，无钱安葬，卖身傅员外家（我乡3村5队仙人井侧）。上工时至井侧老槐树下会仙姬，指槐为媒而婚配，同到傅家。期满回家路上，七仙姬被召回天庭。董永苦读诗书，后高中荣归到景家湾祭母坟，在七节石桥会仙姬送子至，仙姬走后，董永改七节石桥为“会仙桥”。后永坟年久失修，于民国二十六年（1937），县防卫团总谢乃周修复坟场，立碑记叙。现存残碑，有文字录下：
斯土军事之暇，览胜至樵家山董永古墓，（黄）□昔不禁抢（怅）然（归）访逸老吕茀堂，先生出志稽□之，董永无疑。诚恐代为年煙，难寻旧迹。□爱之片。
（董）永之墓。
防卫团谢乃周题刊
传说董仲的母亲是仙姬，仙姬送董仲于“七节石”，父董永改名“会仙桥”，迁于钟山（现二村金钟山）居住。董永亡后，埋葬于此。后称“董仲坝”。又据12村陈氏家谱五世叙：“历七代而遥，统数十人之广，里居董仲宅处。”（陈氏住董宅已七代之远。作者注）我乡上坝原名桃子园，下坝为傅谷坝，系傅员外故居。
2.从《三台县故事资料集》看民间老百姓讲述的内容
（1）《董永坟》
董永从小丧父，母送董读书，葬母卖身，仙女别永二年考“头甲状元”，娶李知府女为妻，荣归遇仙桥接周岁子，取名董仲舒，长大后做了大官。永死后由舒送回安葬在前山。（讲述：曾远昌，60岁，新德乡退休教师；采录：李代雪，文化专职干部；赵长松。）
（2）《柳林河的金子》
董仲读书在读书台，得先生指点，七仙河会母，天庭别离，母赠仲绿、红、黄葫芦三只：倒绿葫芦，断了去天庭的后路；倒红葫芦，烧死泄漏天机的先生；倒黄葫芦，变成涪江柳林滩的金子，是今淘金之始。（讲述：李九英，女，51岁，长坪乡农民；采录：贾香容，女，三台师范校学生。）
（3）《董永坟·附记》
董仲舒小时候读书在王爷庙。读书时每天骑竹马上学、回家。七月七日仙女下凡洗澡地在七仙河，即今会仙村水库旧址。（采录：赵平，先锋乡文化专职干部。）
从《乡志》和《故事资料集》所表述的故事内容大略一致，看得出后者是前者故事细节的补充。后者讲述的“卖身葬父”或“卖身葬母”的不同的问题，可视为口传文学的变异，仍可视为一个版本。
（二）新德孝子董永传说的载体
载体，即指能够承载或说明一个故事内容的标志物，这个标志物，可以是一个或多个。新德董永传说的载体，是一个群体。笔者据资料综合整理如下：
1.董仲坝：董永出生地，又名桃子园，今上坝三村属地，新德政府驻此。
2.傅员外住地：董永卖身之主，今下坝傅谷坝，为九村属地。
3.槐荫树：在仙人井旁，有十人合围之大，树荫覆盖数亩，今为三村属地。
4.仙人井：一口石砌成的古老水井。水源富丰，味甘清冽，深不可测，除人畜用水外，还可浇灌田畴千亩，经年不枯。地名柳塘村，今为三村属地。
5.董仲石室：在古楼山，今为八村属地。
6.会仙桥：由两巨石相逗而成，无梁柱，千年不塌，因仙女在此交董永子而得名。又名七节石，今为五村属地。
7.董仲读书台：董仲少时读书处，原名王爷庙，地处涪江之西，今为长坪柳林村属地。
8.董仲沟：即七仙河，因董仲认母得名，今为四村、五村属地。
9.仙女河：在董仲沟内，以仙女常在此沐浴、浣衣得名，今为四村、七村属地。
10.董永坟：在董仲沟前山（又名樵家山）。董永尸骨埋葬地。
11.董母坟：即董永母坟，在景家湾，今为五村属地。
12.柳林滩：为涪江北来河床之最险段，董仲倒金葫芦于此，原为三台沙金主产地，今为华能电厂蓄水坝区。
13.钟山：又名金钟山、火红山，山半有董永旧居、董仲吟诗处，今有玉皇庙，为新德二村属地。
14.茶堵山：董仲青年时，常在此煮茶读书，今为东塔五村属地。
15.古楼山：层峦叠峙，状如楼阁，山巅有董仲石室。今为八村属地。
四、董永与董仲
（一）董永是汉代的一名孝子
记载孝子董永最早的文字是西汉刘向（约前77－前6）《孝子传》。其次是东汉山东武梁祠石刻画像图：该图刻记董永用鹿车载着残疾父亲，到田间树荫下，被父亲用鸠杖指点他力田的事迹。父旁，刻“董父”二字；永旁，刻“董永千乘人也”。千乘，在今山东高青县境。这份资料图，既表现了董永“孝父”，又表现了董永“力田”的内容，彰显了董永“孝悌力田”的主题。据史料记载，从西汉惠帝刘盈时起，对有孝悌德行和努力耕作田亩的人，一经地方政府推选，就可获得政府免除徭役和优待的赏赐；文帝时推选出来的孝子，可以成为掌教化的乡官；到了武帝时，全国各郡每年荐举孝廉一人，以为郎官。董永的孝悌力田，成为当时社会爱戴和推崇的典型。其事迹成为刘向笔下《孝子传》中受表彰的三孝子之一，其他两位是虞舜、郭巨。到了三国曹植作《灵芝篇》诗时，对董永其人作了文学夸张，成为文学人物。曹植诗中这样写道：
董永遭家贫，父老财无遗。
举假以供养，佣作致甘肥。
债家填门至，不知何用归？
天灵感至德，神女为秉机……
曹植诗中有了“家贫”、“借债”、“佣作”、“父老”、“供养”的情节，同时有了“神女为秉机”的“仙女”内容的出现。曹植诗的内容传到晋干宝《搜神记》中，又增加了董永“自卖为奴”的情节，使传说达到完美动人的地步。尽管董永事迹经过曹植、干宝较多地虚构和夸张，但对这个人物来说，丝毫没有损伤他的真实性。钟敬文先生在《民间文学概论》中指出：“传说的主人公大都有名有姓，而且不少还是历史上的有名人物。”说的就是这个真实性。当代作家董大中《董永新论》对董永其人及传说，有了新论。他说，董永是“山西万荣县上孝村人。他的河东住地是董姓的发祥地，到董永生活的那个年代，董姓外迁”。又说：“七仙女原型名叫‘田仙’，与‘天仙’谐音。住在与董永附近的田家窑，人不仅长得美丽动人，而且做得一手织布的好活计。人们都说她是天女下凡。田仙被董永的孝心所感动，主动嫁给董永。”若是董先生的“立论”可信，那么就是曹植的文学夸张了。曹植的文学夸张是否以“田仙”为“原型”，不得而知，既然是“文学”，又是“夸张”，也就无需去追究了。不过董先生的立论，也再一次证明，董永是一位不假的真实人物。
（二）董仲是唐代梓州三台人
董仲在三台最早的县志即清嘉庆《三台县志》中，有如下记载：
1.卷七《仙释》
唐董仲旧州人，其详不可考。今城北有董仲书崖，世传以为仙窟。
2.卷二《山川》
鼓楼山县东五十里。层峦叠峙，状如楼阁。真人董仲曾修炼于上，有石室，乡人祷雨屡验。
3.卷八《古迹》
董仲石室在鼓楼山巅，有碑记，今磨灭。
从嘉庆《县志》记载知道：在唐时三台（时名郪县）历史上，出现过一位仙人董仲，在三台地面和史籍上，留下许多痕迹，只是文字资料不多，“其详不可考”。真人，即仙人，是道教对“修真得道”或“成仙”之人的通称。董仲擅长符箓，兼工诗文，《新修潼川府志》存有他的诗作一首：
钟山
董仲
英英云气峰尖出，泱泱幽泉石径寒。
采药不知何处是，白云引我到钟山。
正是因为董仲名声极大，《府志》的编修们，才不愿意放过他条目下“其详不可考”的空白，才出现有《尚友录》资料附会三台董仲的事实。用了儿子的资料，当然得把老子董永、母仙姬的资料一并使用，这就是《新修潼川府志》中董永传说资料的由来了。由于故事内容的缘故，董仲就成为董永、仙姬的一家人了。从那时起，三台的董仲，就被故事中的董仲一家人所代替，直到今天笔者写作本文时，才被长期掩盖着的事实翻了过来。这就是三台历史上的董仲的真实。
那么，两个风马牛不相及的董仲，竟然以假代真地过去了百余年，难道就没人提出异议吗？回答：有。就在《新修潼川府志》之中的“董永墓”条下，就有人提出质疑，但因有董仲坝、董仲石室、仙人井等遗迹，又有董仲诗一首的事实，没有根据辩驳和推翻，只好“仍其存之而已矣”。这就是长期无“异议”提出的原因了。