一年后，河阳（在今江西省九江一带）三宝弟子张须元家，举办八关斋（又名八斋戒，为佛教戒律中的持戒之法，八戒内容为：一、不杀；二、不盗；三、不淫；四、不妄语；五、不饮酒；六、身不涂香；七、不观听歌舞；八、不眠高广之床。一斋为：过午不食。此八戒一斋合称八斋戒）。不少人发现供在佛像前的鲜花上，似沾有冰霜，光亮闪闪，仔细检视，原来是小小的舍利子，多达几十颗。数日后张妻开衣橱时，从牙奁中又发现十颗舍利子，光焰瞩目。很多人听说后都来索取，张须元夫妇自留几颗供养，大部分都送给了别人。
公元438年，曾任季南郡守的刘凝之迷恋上了五斗米道的修炼之术，连皇上召他当官的诏书也不接，隐居到衡山里去专心修练。一天夜里，刘凝之忽得一梦，见一人升在空中对他讲说佛法，并言之：“汝疑方解，觉忽反悟。”醒来历历在目，对佛法一下子似有所悟，遂由道入佛，勤勉修习。半年后，忽觉额部有紫光闪烁，以手揣之，竟然摸到两粒坚硬无比的舍利子！后来，吃饭时牙齿嚼到硬物，吐出一看，硬物圆润光洁，隐隐发光，居然也是舍利子！刘凝之就这样先后得到五颗舍利。后来不知何故，一下子全没了。他四面八方找寻，了无踪影，忽有一天，那五颗舍利子又全回到他的身边。
几年后，高平（在今山东省邹城一带）名士徐椿，诵读佛经时，从嘴中嚼出两粒舍利，便找了只罂（一种小口大肚的容器），盛于其中，后偶尔打开盖子看看，见舍利渐渐增多，一直增至20颗！徐椿外出，将罂寄放于他的友人广陵令刘醒处。刘醒等徐椿走后，出于好奇，想看看罂里放着什么宝贝，私自打开，只见里面空无一物！那些舍利后来又回到徐椿身边。再往后，又退转皆失，不知所去。
唐朝，潞州（今山西长治市）法住寺有个昙荣禅师，每年春夏为道俗僧众讲解经论，到了秋冬则自己静坐参禅。他曾去韩州的延圣寺，为当地作忏悔法，卓有效应，得到刺史风同仁赠送的三颗舍利子。昙荣法师告诉众人：“舍利之叫，变化莫测，只要虔诚消业祈求，你们都有可能得到。”于是人人面前置一只水钵，加以香炉通夜苦求，至天明，众人一共求得舍利四百余粒。
北宋后期，遂宁（在今四川遂宁）人冯揖，号不动居士，由太学生而登上科第，后来官至给事中。靖康（公元1126年）兵厄之年，寺院的不少藏经被烧毁，冯揖就把自己多年的积蓄，用来造了四十八藏大藏经以及四十八藏小藏经。还造了旃檀弥陀九品化生像，随身携带供奉。他回家乡举办净土法会，香炉发出白光，炉中有舍利子出现。
其实，自古以来，舍利应现的事迹多得很，因事相重涅，屡现非奇，历代史籍所记，略陈一二而已。舍利现世也好，消弭也好，有一点是共同的，即皆是敬而得之，慢而失之。今日仍是这样。
西魏大统年间（公元535年～550年），有西域高僧来汉地弘法，献给太祖一颗佛陀舍利。太祖信仰佛法，深知此为佛界无价瑰宝，不该秘藏宫中为个人独占，就把他最尊敬的僧妙和尚请来，将这颗佛陀舍利送给这位出家人拿去供养。
僧妙和尚，翼州（在今山西省）人，常住河东埔圾常念寺（又名仁寿寺），修行刻苦精进，博览群籍而犹通讲论，为人亦极谦恭，每逢为人讲经说法、阐释疑义，讲完后总要合掌作忏悔状说：“佛法意义深远，非吾辈凡夫俗子所能穷究其意，今天所说，只是师父教授给我的一点体会罢了，讲得对也好，不对也好，仅供参考，希望大家能通过修行真正掌握佛法的本义和真谛。”他愈是这样谦恭，聚集在他周围的信众就愈是多，在国内的名望越来越大。
僧妙和尚得到太祖赠予的佛陀舍利后，把它装入金瓶，供奉在寺院大殿里，每天早晚都极虔诚地礼拜。过了一年，有天夜里，舍利忽然大放光芒，整个金瓶光闪焰馏，照得殿堂满室通亮，有一股光线呈螺旋状，穿出窗口，射向漆黑夜空，漫于四面八方，使整个常念寺都笼罩在明亮的光焰中。当地不少人见到寺院上空的光焰，以为失火，竞相赶来救援，及至赶到寺前，看到乃是生平见所未见的舍利神光，无不惊叹佛法神威不可思议，纷纷下跪，虔诚礼拜，有的人更是激动得涕泪交横、不能自已。过了许久，光焰范围渐渐缩小，以螺旋状穿窗回室，卷入瓶内，最后一切复归于平寂。
这天夜里，有个僧人睡在屋内，舍利大放光亮时，众人唤他起来看，可他鼾声连连，怎么唤也唤不醒。第二天起床，方知昨夜舍利放光，懊恼不已。没过多久，他还患上一场很厉害的怪病。有人不解，问僧妙是怎么回事，僧妙解释说，此乃该僧宿业所致。
大约也在这同一时候，仰古城中的白马寺，有一木塔，因年代久远，木料多有坏损，皇帝敕令修葺，整理地基时，民工从地下掘出三颗舍利，一红、一白、一青，寺中的僧人就将这三颗舍利贮在宝瓶里。消息传出，轰动京城，很多人争先恐后涌到寺院里来观看宝物。可是，舍利放在开口瓶里，有的人可看见，有的人就是看不到，有人将瓶子抓在手里，倾倒过来，拼命摇晃，也不掉出。其时，皇帝的舅舅广武王胡成邑听说了，也赶来寺庙观看。他请人置一水钵，将三颗舍利放进水里，然后合掌祷告：“菩萨有灵，菩萨保佑，此舍利若真是释迦牟尼佛舍利，乞示现神迹。”他刚说完，就见红白青3颗舍利在水中升腾旋转，上下追逐，七遍之后，复沉于水底。
有人去问僧妙和尚，为什么会出现这种现象？僧妙回答说，这并不奇怪，在《菩萨处胎经》、《观佛三味经》、《阿育王经》等经文中，佛菩萨早已预言，佛陀圆寂后将留下舍利以福被天人、功流海陆。广武王曾染佛宗，虽奉敕还俗，仍不舍具戒，所以佛陀舍利会向他显示神迹。有的人不信佛法乃至轻慢三宝，这样的人，哪怕佛陀舍利放在他的眼前，他也当然看不见了！
中国北宋科学家、政治家沈括（公元103l年～1095年），字存中，钱塘（今浙江杭州）人。宋仁宗皇佑三年（公元1051年），沈括荫袭为沭阳（在今江苏）主簿，大力疏浚沭水，使一万亩良田得到灌溉；过几年被任命为宁国（在今安徽）县令，力主兴修万春圩，改善了宣城、宁国一带水利。后来，中进士，任昭文阁校勘，参与删定三司条例。公元1072年，他被提举为司天监，改制了浑仪、五壶浮漏、景表等仪器，推荐卫朴造《奉元历》。沈括参与了王安石领导的新政运动，曾察访淮南、两浙等地，推行青苗、农田水利法。3年后，他奉命出使辽国，驳斥了对方要求黄嵬（今山西原平西面）土地的无理要求，归朝后撰成《使契丹图抄》进呈皇上。次年，沈括升任翰林院学士，权三司使。因主张整顿陕西盐政、减少下户役钱，遭御史弹劾，降为延州（今陕西延安）知府。后因徐禧失陷永乐（今陕西米脂西）而连累坐贬。晚年定居润州（今江苏镇江）梦溪园。
沈括博学多闻，于天文学上的日月食原理、地球黄赤道之论述，数学上的隙积术、会园术之创立，物理上的磁偏角现象、声音共振现象，矿业上石油的开采，冶炼业上炼钢、炼铜的方法，毕发明的活字印刷术，以及医药学、生物学、地况学等诸方面，都有相当研究或著述。他的不少研究成果在当时大大领先整个人类世界，例如创制的“十二气历”，按节气定月，比欧洲早了800多年。他在世界上首先发现了地磁偏角的存在，比欧洲早了400多年。他一生著作十分丰富，据《宋史·艺文志》载，其著述有22种155卷，据《梦溪笔谈》和宋代诸家书目，另外尚有18种。可惜的是，今人可见的仅有《梦溪笔谈》、《苏沈良方》和《长兴集》残卷本等数种。
《梦溪笔谈》是以笔记体裁写成的综合性文籍，全书总30卷，十几万字，分成17类，即故事、辩证、乐律、象数、人事、官政、权智、艺文、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥滤、杂志、药议17个方面。其中涉及天文、历法、气象、数学、地质、地理、物理、化学、医药、生物、建筑、冶金等自然科学方面的内容，尤受到近现代科学家和教育界的高度评价，被认为是我国科学发展史上的珍贵遗产。英国的中国科学史大师李约瑟，称沈括的《梦溪笔谈》是整部中国科学史的标竿，并在其名著《中国的科学与文明》中屡屡引用、对照。
这么一位很有作为且受后人推崇的科学家、政治家，跟舍利也有一段故事发生。据《梦溪笔谈》第二十卷记载，熙宁中，他一路察访，来到咸平县（今河南通许县），当时知县是刘子先。当知县陪他经过一座寺院时，告诉他说，寺里有一颗佛牙，十分神异。于是他们进去看看。沈括整衣洁手之后，十分恭敬地将佛牙拿在手里观看。这时，佛牙忽然生出许多舍利子来，就像大热天人出汗一样，疯然涌出，不知有多多少少，有的飞到空中，有的掉在地上。沈括以手去承接，舍利子会穿透而过，掉在床榻上，铿然有声，然后再穿透下去。那么多舍利子，看上去莹彻闪亮，满目都灿烂光明。沈括回到京都后，将这件奇事告诉了几位同僚，结果在公卿之间盛传开了。后来，有人将这颗佛牙迎至京都，先是被当官的取去供奉在东府中，然后又被其他的达官贵人轮流请去供奉。出现了许许多多神奇事迹，简直不可胜数。连皇帝也知道了，认为是国家之宝，下诏留在大相国寺，还特地建造了一座木塔来珍藏，这就是现在大家都知道的相国寺西塔。
沈括在《梦溪笔谈》里记载了有关佛牙舍利的这段见闻后，接着又叙述了有关他家中至今供奉着的一颗舍利子的奇事。他认识一个名叫文捷的僧人，修行刻苦，持戒严谨，奇迹甚多，能知过去未来之事，但很少跟别人谈，多年前偶尔告诉沈括的一个亲戚，谓其三年后将当上翰林院学士，但寿命只有40岁云云，后来这些话果然都应验了。沈括说，该僧有一颗舍利子，置于一只琉璃瓶中，昼夜常转。文捷僧有时一面持咒一面绕着琉璃瓶走，他若走得快，舍利就转得快，他若走得慢，舍利也转得慢。沈括的一个小辈郎忠厚对文捷僧非常崇敬，服侍也很勤谨，极想要这颗舍利子，乞于文捷僧，结果僧人还真的送给他了，忠厚将舍利子严严实实地封护起来。有一天，舍利子忽然不见了，只剩一个空瓶。
忠厚沐浴斋戒之后，请文捷僧诵咒加持，看能不能把舍利子召回来，过一会儿，只见观音像的衣服上似有一物在蠢蠢而动，以为是个小虫，捉起来一看，正是丢失的那颗舍利子。这样的事发生过不止一次。后来忠厚见沈括也很喜爱这颗舍利子，就送给了沈括，沈括家中把这颗舍利子作为神物十分庄重地供奉着。