“万物变化兮，固无休息。
斡流而迁兮，或推而还。
形气转续兮，变化而蟺。
沕穆无穷兮，胡可胜言！
祸兮福所依，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。
彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，勾践霸世。
斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。
夫祸之与福兮，何异纠纆；命不可说兮，孰知其极！
水激则旱兮，矢激则远；万物回薄兮，振荡相转。
云蒸雨降兮，纠错相纷；大钧播物兮，坱圠无垠。
天不可预虑兮，道不可预谋；迟速有命兮，焉识其时。
且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。
合散消息兮，安有常则？
千变万化兮，未始有极，忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！
小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。
贪夫殉财兮，烈士殉名。
夸者死权兮，品庶每生。
怵迫之徒兮，或趋西东；大人不曲兮，意变齐同。
愚士系俗兮，窘若囚拘；至人遗物兮，独与道俱。
众人惑惑兮，好恶积亿；真人恬漠兮，独与道息。
释智遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。
乘流则逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不私与己。
其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深渊止之静，泛乎若不系之舟。
不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。
细故蒂芥兮，何足以疑！”
——《鵩鸟赋》
盖闻宇宙演化，空洞洪元之中聚有百千万重之正炁，称之“妙无圣君”，是为万炁之祖。此时无天无地，无阴无阳，无形无象，故曰“洪元”。
又经四十一亿九仟九佰九十九万九仟九佰九十九年，是为“太易”，亦称“龙汉水劫”，此时有“水”，故曰“太易生水”。
再去四十一亿年，是为“太初”，亦称“延康火劫”，此时有“火”，故曰“太初生火”。
“水”、“火”两相混合，是为“气”，故曰“炁”之始也。此时宇宙由大梵浑滓之中聚集百千万重之“真炁”，称之为“妙空圣君”。
又四十一亿年，是为“太始”，亦称“上皇木劫”。此时有“木”，故曰“太始生木”。
“水”、“火”、“木”三者混合，是为“形”，故曰“形”之始也。
再四十一亿年，是为“太素”，亦称“赤明金劫”。此时有“金”，故曰“太素生金”。
“水”、“火”、“木”、“金”四者混合，是为“质”，故曰“质”之始也。此时宇宙由赤明混沌之中聚集了百千万重之“道炁”，称之为“妙有圣君”。
到此，宇宙已经具备了“气”、“形”、“质”，但犹未分离，视之不见，听之不闻，无天无地，清浊未判，浑如无物，故曰“混沌”。
又四十一亿年，是为“太极”，亦称“开皇土劫”。此时有“土”，故曰“太极生土”。
至此，有水、有火、有木、有金、有土。
水、火、木、金、土谓之“五行”，五行成“体”，故曰“体”之始也。
到此，五行俱生，阴阳交合，衍生万物，天地人三才定位，宇宙具足。
纵说世界之间，万物之中，众生皆平等，万物皆有灵。《妙法莲华经文句》亦曰：“若言处处受生，故名众生者。此据业力五道流转也。”
然自盘古开辟，三皇治世，五帝定伦以来，众生灵便前仆后继地踏上追求“大道”的征途中，凭借着自身的优势，在一代又一代生灵的专研之下。
终于，有的参悟了些天地造化，掌握了莫大威能，可撼天动地，捕星捉月，移山倒海；有的掌握了些天地规则，竟成就了天地同寿之境界……
尽管不知“大道”的尽头是否就是长生不死，也尽管不知长生不死是否曾有生灵达到过，但于修道之中所带来的巨大力量，也让一代又一代的生灵沉浸其中。
这无数的生灵在追求“大道”的过程中，逐渐的优胜劣汰，形成了各自的阵营，有了种族之别，门户之见，正邪之分。遂有了九霄之上的仙，神，佛和九幽之下的鬼，以及妖，魔，人等不同的种群。
相对于其他生灵而言，人类或许在体质上相对孱弱，但人类乃万物之灵，其潜力却是万万不容小觑。
迄今为止，修道之士，已是浩如烟海，不胜枚举。世间生灵之多，故修道之法亦多如牛毛，各有千秋。
强者可捕星捉月、移山倒海，亦可寿比天齐、不病不死。弱者三餐奔波，劳碌一生，生老病死，不得解脱。
强者视弱者为蝼蚁，弱者亦敬畏强者为神明。强弱之别，尊卑之分，由来已久，又有哪一个时期真正众生平等？
其时世界之间，分为六大部洲：曰中通仙洲，曰东虚妖洲，曰西觉佛洲，曰南癫魔洲，曰北苍神洲，曰九幽鬼洲。
六洲生灵各修其法，虽偶有摩擦，相互之间不免争权夺利、勾心斗角乃至杀人夺宝、占福地、掠资源，却也无伤天和。
直至有一日，昆仑山忽有异光冲天而起，遂惊动六洲生灵，六洲大神通者纷纷走出观望，看的真，听的明。
但见其光有三百六十五丈高，有二十四丈围圆，上有九颜八色交相映现。
此光久久不散，万物不可接近，众生灵使尽神通，想尽办法，仍是不得破解。
渐而也多弃之不顾，视为常态，便是不死心者，也唯有望洋兴叹，默然而归。
其光反常，从所未有，必有妖异，又历时三百六十五载，方始消散。
众生灵一拥而前，跻上昆仑山，寻觅此异光源头。却见那异光的源头处多了一方秘境，秘境大门之上显现出四个金光大字：“心吾神境”。
神境大门自开，众生灵蜂拥而入，于神境内寻到一枚石珠，唤之为“心吾石”。
此后六洲生灵，为争夺一枚“心吾石”而相互仇杀，血染满天，尸骨垒山，多少生灵为此断送性命，陨落黄泉。
天上一朝日月，人间几度春秋。
尸山不知叠了几层，血海不知深了几许？
争夺还在继续，仇杀还不停息。
争夺杀戮不知又过了多久，也不知又陨落了多少生灵，又摧毁了多少修道文明。
直到六洲生灵不复初始豪雄，俱已油尽灯枯之时，遂约定于昆仑山巅论道而定“心吾石”归属。
约定之日，昆仑山巅仙术纵横，神通驰骋，佛法弥漫，魔功四溢，妖术交错，鬼术迂回。种种神通法术，交相碰撞，强弱之分，犹见端倪。
此次论道，史称“昆仑论道”。诞生“六帝”：“仙帝”、“神帝”、“佛帝”、“魔帝”、“妖帝”、“鬼帝”，是为“六帝”之始也。
六帝顿生，尤以仙帝为强。然仙帝纵强，却也降伏不住“心吾石”，以致其余五帝有隙可乘，共同出手抢夺。
“心吾石”自有灵性，以其本源重伤六帝，逃逸不知去向。
六帝伤重，无力再追，遂各自回归府邸，闭关疗伤，以图重镇雄风之日。
此后山中无甲子，寒尽不知年，也不知过了多少岁月，六帝始终闭关不出，此事便也无疾而终。
六大部洲饱受战火摧残之后，已是断壁残亘，再不复往昔繁华，好在终于重归和平，众生得以休养生息。
又不知过了几多春秋，直至这一日，于“中通仙洲”一处边陲小国，发出一声惨绝人寰的“啊呀”鬼叫之声，便打破了“昆仑论道”之后数万载岁月的沉默。
那一声惨绝人寰的叫声，第一时间便惊动了同在“中通仙洲”闭死关的仙帝。仙帝从入定中醒来，然因当年伤重，经过数万载岁月的疗伤，仍是不见恢复，遂无法出关，亲往查探。
仙帝于是运使神通，掐指推演，神色渐凝，眉头渐锁，良久不知所云，突见他狠狠一咬牙，喷出一口精血，这才在身前隐隐约约地显现出一副画面。画面指示所在，正是那叫声的源头。
仙帝口中发出“嚯嚯”声响，手一翻，一枚玉卷飘出殿外，做完此事后，双眼一闭，便即神游物外，重又陷入入定闭关之中。殿外自有仙人领旨，仙人得命后，雷霆而去。
同样的一幕，也纷纷发生在其他五大部洲各自大帝的闭关之处。
话说那边陲小国，坐落于“中通仙洲”北方，名曰“白雪国”。国土北部有一王朝，唤为“白雪王朝”。王朝之北有座名山，称为“向仙山”，山下乃繁华之都“京城”。城中有座宏大府邸，是为“风府”。
风府之中，后院之内，一处有着三五间房屋之地，四周寂寥无人，唯独其中的一间房屋中，有两道身影临床而立。
那两道身影乃是一男一女，且都已岁近中年，男子右手挽着女子的肩头，女子斜靠于男子身上。
此刻两人神色俱焦，四眼一眨不眨地盯着床上那人。
突听床上那人发出一声惨绝人寰的叫声：“啊呀！”
接着便又若无其事地破口大骂起来：“他奶奶个臭鸡蛋，老子这是倒了天霉啦，出门便给天打雷劈，你个杀千刀的晴天白日雷，别处不劈，竟专劈老子屁股！也不去打听打听，老子风缘是好欺负的么？不行，老子非得将你个该死的天雷生吞活剥不可！”
这人的谩骂实是有趣之极，莫非老天爷降下天雷击打某个人，还要事先打听一下他的背景不成么？也不知他做了什么，遭雷劈不算，还专门劈他屁股。瞧他的架势，倒是了不得，竟然要找天雷报仇，大有要劈还回去之意。
他骂着便哼哼唧唧地欲待爬起，却只微一挣扎，便扯动伤处，嘴角一抽，闷哼一声，重又倒下。模样实是狼狈已极，丝毫不复适才大骂九天惊雷的豪气。
他下意识地伸手摸向屁股，却发现痛楚乃是从胸口处传来。霎时间，不由得惊虑交加，呆呆地怔住了。
一同怔住的，还有床边那对夫妻。那对夫妻本来一听到床上之人发出声响，便即全身一震，登时大喜过望，心情激动异常。
待再听到床上那人话中的内容，一时间，却又不自禁地怔住了，可却也只怔得片刻，就被浓浓的喜悦所覆盖，也不理会床上那人是骂天雷，还是骂地雷。
那一声打破“昆仑论道”之后数万载岁月的沉默之音，便是从风府内的这病床上之人口中发出去的。
这躺在病床上发出怪叫声，而又自称“风缘”的人，是个少年郎，但见他相貌清秀，苍白的脸蛋略显稚嫩，眉宇间流露出几分坚毅之色，便于此重伤垂危之时，嘴角边也仍带有一丝若有若无的坏笑。
那中年女子急忙俯身，伸出颤抖的纤纤玉手，牢牢地抓住少年风缘的手，生怕一放手，风缘便不见了似的，眼中兀自带泪，颤声道：“缘儿，我的乖孩子，你昏睡了七天七夜，终于醒来了，可吓死娘亲啦！”
那中年男子也急忙上前，检查起病床上风缘的伤口来，不由得啧啧称奇，向中年女子喜道：“慧心，缘儿没事了，没想到缘儿的伤竟好得如此之快，这……这可太好啦。”说着声音也颤了，话中虽有疑惑之意，但欢喜之情，瞬间便充斥胸臆。
病床上的风缘呆了又呆，怔了又怔，脑中一片混乱不堪，实不知身在何处，是生是死。心头思绪，一时间，也难以理得清楚，想得明白。
因而当那中年女子握着他手，唤他为“缘儿”、“孩子”，他也浑不知觉。
直至那中年男子替他检查伤处，这才听清中年男子的话，然心头茫然，纵有千言万语，千番忧虑，万般疑惑。一时间，也不知该从何说起，怔了良久之后，才道：“这……这……我在什么地方？我……我还活着么？你……你们是谁？”
那中年女子一听，登时便慌了，急道：“缘儿，你……你这是怎么了？这是你的家啊，你不记得了么？我们是你的爹爹和娘亲啊，你也不记得了么？”
风缘此时脑中混乱，喃喃地问道：“这是我的家？我……我……”说到这里，脑中突然一阵剧痛，再难以说下去。
那中年男子忙又检查了一遍风缘的身体，确定已然无性命大碍之后，才向那中年女子道：“慧心，你别太担心了，缘儿确实已无大碍，想必是因他惊吓过度，此时刚醒，神志还没有完全恢复过来，静养几日，便会好的。”
那中年女子听丈夫这般说，心想丈夫此言不错，虽说仍是极为担心儿子，神色却也有所缓和。
那中年男子还待再说，却徒然间脸色大变，似发生了什么重大变故，但见他一转身，便挡在妻儿的身前，警惕地注视着四周，一番如临大敌的架势。
……
……
……
注：
本书在开篇引用了西汉初年文学家贾谊“为赋以自广”的《鵩鸟赋》。鵩鸟，俗称“猫头鹰”，贾谊那时则认为它是不详之鸟，死亡前兆之鸟。
这篇赋中应用了很多道家“齐生死”、“等祸福”、“物转化”等的思想。更阐述了自己对死亡的看法：“死亡不过是万物变化的一种，不值得为生留恋，为死悲伤。”虽是自我慰藉，却也是一种极高的精神境界。
为大家阅读方便，现将此赋翻译成如下简略白话文：
世间万物的变化，本来就没有停止过。
运行移转，或是迁移复还，万物变化运转，反复无定。
形与气互相移转连续变迁蜕化，精微深远，没有穷尽。
福是祸的诱因，祸是福的根源。
忧与喜聚集在一门之中，吉与凶同在一个区域。
吴国很强大，夫差却失败了，越国栖息于会稽山，但勾践却称霸于世。
李斯游于秦国，身登相位，达到成功，最终却身受五刑而死。
傅说在傅岩操服劳役，殷高宗武丁以为他是贤人，用他为相。
福祸相互依附纠缠，如同绳索绞合在一起，天命不可解说，谁知道他的究竟？
水流矢飞，为外物所激，则或悍或远，发生变化，万物往返相激，震荡转化，人事也有时因祸而至于福，互相影响，反复无常。
云因势而上升为雨，雨因冷而下降为云，事物的变化复杂纷纭。
自然界造化推动万物，使之运行变化是无边无际的。
天和道，其理深远，不可预为思虑谋度，死生迟速有命，哪能预知它的期限！
天地像一个冶金之匠炉，造化像一个冶金之匠，阴阳所以铸化为物故喻为炭，物由阴阳铸化而成故喻为铜。
聚散灭生怎么会有一定的法则？千变万化未必有终极。
偶然为人，哪里值得贪恋珍惜，而死亡又有什么值得忧患的呢？
智慧浅小的人，只顾自身，以他物为贱，以自己为贵。
在达人看来，自己和万物可以相互适应，故没有一物不合适。
贪婪的人为财而死，刚烈之士为名誉而死。
贪求虚名的人，死于权势，一般人贪求生命。
为权力所诱为贫贱所迫的人，东奔西走，趋利避害；与天地合其德的伟人不为物欲所趋，对亿万变化的事物都等量齐观，一视同仁。
愚笨的人为俗界所牵连，困窘得如罪人之受拘束；有至德的人遗弃物累，独和大道同行。
众人惑乱之甚，所爱所憎，积聚甚多；得天地之道的人安然宁静，独和大道相处。
放弃智虑，遗弃形体，超脱于万物之外自忘其身，深远空阔，与道浮游。
人生如木浮水，行止随流；把自己的身躯完全托付给命运，任凭自然，不私爱身躯把它归于自己作为私物，活着仿佛随波逐流，死去好像休憩长眠。
深邃得好像深渊潭水般幽然，漂浮得好像没有羁绊的小舟般自在，涵养空虚之性而浮游，德人不被万物牵累，知天命而不忧愁。
因此像鵩鸟飞入舍内这种琐细小事，又有什么值得疑虑的啊！