§§自我提高篇
子弟者大人之胚胎，秀才者士夫之胚胎。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。
小孩就是大人的前身，学生就是官吏的前身，假如在这个阶段磨炼不够，也就是教养学习的成绩不好，那将来踏入社会做事时，就很难成为一个有用人才。
这个世界是个竞争的世界，有人的地方就有竞争。你要问别人：“竞争靠什么？”十个人有九个会告诉你：“靠实力。”邓小平同志的那句“不管白猫黑猫，抓住老鼠才是好猫”说的就是这个道理。但实力不是凭空而来的，也不会自己生长，它就像是一棵树、一盆花，需要你不断地给它浇水，给它施肥，不断地为它补充成长所需要的养分。这个过程，对于我们而言，就是学习。
古往今来，成功的人无不重视学习，也大都勤于学习、善于学习。
晋平公是春秋末期晋国的君主。他晚年的时候想学一些知识，可是总觉得自己已经老了。有一天，他向乐师师旷求救说：“我现在已经七十多岁了，很想学些知识，恐怕太晚了吧？”师旷回答：“晚了，为什么不点蜡烛呢？”晋平公没有听懂他的话，生气地说：“哪有为臣的这样戏弄君王的！”师旷说：“我怎么敢跟您开玩笑！我记得占人说过：少年时爱好学习，就像日出的光芒；壮年时爱好学习，就像太阳升到天空肘那样明亮；到老年还能爱好学习，就像点燃蜡烛发出的亮点。蜡烛的亮光虽然微弱，但同没有烛光在昏暗中愚昧地行动相比较，哪一个更好一些呢？”晋平公点了点头说：“你说得真好！我已经明白了。”
李嘉诚在香港十大财团的排行中位居榜首，是一位名扬四海的超级豪富，在香港经济界占有举足轻重的地位。有一位外商曾经问他：“李先生，您成功靠什么呢？”李嘉诚答道：“靠学习，不断地学习！”
我们不可能比晋平公还老，也不可能比李嘉诚实力还强，他们都如此热爱学习，我们为什么不趁年轻赶快抓紧时间学习呢？
古时候有位高人在给慕名前来求学的人第一次讲道理时，先拿了一满杯黑颜色的水，然后再往这杯子里倒清水。杯子里的水不断外溢，而杯中的水仍然有黑颜色混在其中。这时，高人对求学者说：“要想得到一杯清水，必须先倒掉脏水，洗净杯子，学习也是如此。”法国生理学家贝尔纳说：“构成我们学习上最大障碍的是已知的东西，而不是未知的东西。”确实，有些时候，不是我们学不懂，而是我们脑袋里固有的东西在排斥那些新的知识。很多人看书，喜欢画重点，但实际上，画来画去画的都是早就懂的东西，不懂的东西不会觉得有道理，感觉它没有道理也绝对不会去画。其实，画重点没有错，就怕你反过来再看的时候还看这些画过的东西。这样看来看去，很难学到什么新东西，因为忽略了真正不懂的东西。学习要从放弃开始，这样说可能多少有一点玄乎的味道，但不是没有道理。
拿破仑·希尔在成功之前，曾利用20年的时间帮助钢铁大王卡耐基工作，这期间他一分钱的报酬也没有，在帮助卡耐基的同时，也帮助了他自己，他本人在成功学研究上获得了巨大的成功。台湾成功大师陈安之在成功之前，也长期在美国帮助世界成功学大师安东尼工作，在帮助安东尼的同时，他也学到了成功学的真传，最后终于获得巨大成功。其实，不论是成功者还是失败的人，不论是比你强的人，还是比你差的人，每个人都有我们值得学习的地方。要成功，必须要学习成功者的经验，同时你也必须了解失败者做了哪些事情，让自己不要犯那些错误，只有这样，你才能更快地走向成功。
俗话说：工欲善其事，必先利其器。学习也必须要把握一定的原则，掌握一定的方法。否则乱学一通，不仅没有效果，学错了可能还有害。
因此，勤于学习、善于学习，不但是一个现代人立足于社会的基础，也是一个人成为大器的必由之路。当然，要想成大器，除了勤于学习、善于学习之外，还一定要有正确的学习态度。
首先是不断积累。孔子认为，学习是一个不断积累的过程。他说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”意思是说好比堆山土，只差一筐土便成山了，如果就不干了，不成为山，这是因为自己停下来了。好比是平地，尽管刚倒下一筐土，要继续往上堆，还得自己坚持下去。
其次是不耻下问。子贡问曰：“孔夫子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
“不耻下问”，是了解情况、学习知识的一种主要方法。
“不耻下问”，就是亲自调查，亲自了解情况，正如孔子所说：“道听而途说，德之弃也。”
孔子本人就具有这方面的特点。孔子进入鲁国太庙，每件事都要发问。有人说：“谁说叔梁纥的这个儿子懂得礼貌呢？到太庙后每件事都要问。”孔子听到这话，说：“这正是礼。”
不懂就不要装懂，就应该虚心向人请教、不耻下问，这样才能不断提高自己。不耻下问也是今天我们在学习、工作、生活中应有的态度。
再次是学无常师。老子说：“圣人无常师”，意思是圣人并没有固定的老师。孔子说：“三人行，必有我师焉。”意思是每个人都有自己的长处。因此，作为政治家，不仅要向书本学习，而且要向社会学习，吸收每个人的优点、长处，才能“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
韩愈《师说》尽释“师”之意。
“古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道：也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无践，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻于学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之。于其身则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”
“巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也。’位卑则足羞，官盛则近谀，呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”
“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：‘三人行，则必有我师。’是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”
因此，当卫国的公孙朝向子贡问道：“仲尼在哪里学的？”子贡说：“周文王、周武王之道，并没有坠入地里，仍在人间。贤者接受了宏大的方面，不贤者接受了细微的方面，无处没有文王武王之道。我的老师哪里不学习呢？又哪里有固定的师承之人呢？”
最后是学而不厌。在学习态度上，孔子提倡“学而不厌”，也就是说学习上应永不满足。
《荀子》一书中，记载了孔子教育学生不自满的事。
孔子在鲁恒公的庙里参观，见有一个设计得很巧妙的器皿，孔子问守庙人：“这就是什么器皿。”守庙人说：“这就是置于右以警戒自己的器皿。”孔子说：“我听说坐右的警器，空了就倾斜，不空不满就端正，满了就倾覆。”孔子回头对他的学生说：“灌水进去吧！”学生就舀水往里面灌，果然，不空不满时器皿就端正了，满了就翻倒，空了就倾斜，孔子很有感慨地说：“唉！哪有满了而不翻倒的呢！”
项羽的失败，究其思想根源，就在于一个“满”字。《史记》说：“项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：‘书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。’于是项梁乃教籍兵法。籍大喜，略知其意，又不肯竟学。”
“略知其意，又不肯竟学”正是“满”的表现。及至一败涂地仍执迷不悟。由此太史公大发感慨：“及羽背关怀楚，放遂义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉悟而不自责，过矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，岂不谬哉！”