○此咒在西藏，只传六字咒音，而不轻传手印。又蒙古与西藏音，微有出入。蒙古音不甚好读，如嗡嘛呢呗特麦吽。西藏音为嗡嘛呢呗嚜吽，诺那大师又于吽下加一“啥”字，以无手印，取其速成就之意。惟大愚阿阇梨，正音为嗡嘛呢呗嚜吽，是取蒙古音而短速之(原文如此。我们依据的是河北省佛教协会虚云印经功德藏1997年版《佛法修证心要》--录入者按)；并传手印，为大莲花印，即召请菩萨之手印也。凡持咒而结印者，功力百倍。得定病愈，尤非手印不可。(今为持诵方便，前面咒文谨根据宁玛派诺那祖师所传之读音，并用国际音标注音。又读音当力求准确，但去圣时远，方言迥异，读音不能尽同，即上师、阿阇梨所传亦非原音，但能竭诚精进，一门深入，自得成就，因佛海深广，唯信能入，唯智能度。)
○此六字本以表法，以六道轮回言之，嗡表天道，吗表阿修罗道，呢表人道，呗表畜生道，嚜表鬼道，吽表地狱道。念此六字，即能断轮回、出三界、证圣果。此六凡之表法也；又嗡字由菩提心发生，初入十信位，由是增进，吗字入十住位，呢字入十行位，呗字入十回向位，嚜字入十地位，吽字入金刚定至大觉位。故念此六字，即能立超十地，成无上正等正觉。此四圣之表法也。
三、修法仪轨
○得法后先将咒念熟，然后上座。上座前，一净手，二设备一切，三礼佛。房内不必焚香，尤忌好香多烟，故坐在床上为宜。如出门或不便，即心拜心香可也。
○有八忌。一忌风处坐；二忌饱后坐；三忌下座即大小便，必得过十分钟；四忌贪坐。如不依规矩，一时高兴多坐，后即退转。故以一小时至两小时为度；五忌大声持诵而伤气，最好金刚持(即唇动无声，自己听见。)；六忌身体活动，必致腰痛。伸腰当慢，不必过于正直；七忌求见光见佛；八忌见有幻像时，执取而生疑。如闻妙香，或闻妙音，自以为喜，皆可致病。此法既有手印，直证无相门，以心灵为主，不许观光观字。与西藏修法不同了也。
○有三要。一要在上座时，手印无论如何不能散放。此是身密，所以戒杀盗淫三恶性也；二要口持咒勿停，金刚持，不可说话。此是口密，所以戒口业四恶也；三要心空如佛，自己即是四臂观音。观一切众生，如醉病之佛，一醒即愈，同体不二。此是意密，所以戒贪瞋痴三恶也。此一法中，戒定慧三法具足，即三业清净。
○修此法后，平时用功最为切要，宜时时注意如下：
(一)不许再犯杀盗淫妄诸罪业，时时改除习气，否则学法无益；
(二)不许起贪瞋痴诸邪见，时时求开智慧，处处观空，学习布施；
(三)不许轻慢他法、及未修人，当平等慈视。不可求神通、及名闻利养；
(四)常念恭敬观世音菩萨、及诺那大师、大愚阿阇梨之慈悲，并尊重自己之佛性，知人人本可成佛，当发救度众生之愿，即此便是供养；
(五)当尽孝悌忠信诸义，圆满世法。人事尽，方可入佛。
○行者应供养四臂观音像一尊。无力者，或无处请者，可用他像代之。如实无力，不供亦可，因处处是佛也。
○修时以黄布或其他净布，包盖手印，勿儿戏结印。
○念咒以音准为最要，可参考小注及国际音标。
○坐时杂念纷起，反而更乱。此是好，不是坏，切勿疑而中止。只要不理，觉得心乱，即顾到持咒，自然心思安密而定矣。如开首即求无念，便是压迫，切切不可；况无念者，不是止灭、止意念如木石也，只是有念而不着。如通衢大道，一切车马人物，非不往来，非不见闻，只如过而不留，是名无念。
多思多虑之人，每日精血亏耗，久久不足，关系事业甚巨，尤要多坐。但每日可坐半小时，勿间断，必可益寿延年，免诸灾祸。此亦乱世避劫之一法也。
四、病家注意
此法本不为治病而设，但心定则气和血旺，百病消除。此六字，嗡除一切病，吗除热病，呢除气病，呗除痰病，嚜除寒病，吽除胆病。故病家修此最宜。凡妇人血病、失眠、血压高、脑病、肝胃病、心脏、气痛病、怔忡麻木诸病，无不见功极速也。宜注意如下：
○凡病者尤宜注意，不问何病，总以保持心脏为主。有开源节流二法：不动肝风，安心宁神，则气和血旺，是谓开源；思虑日少，恼怒不生，则血气不耗，是谓节流。能开源节流，自然长寿。每日修六字大明法者，在此一小时内，必可息心平气增长血球。有病治愈者，不计其数。但坐时如身子感觉不适，或老病又翻，此与发病不同，系拔出病根，不是坏处，久之自然而愈，切勿生疑而中止。
○坐时忽起念纷扰，反而不定，此亦是病人必经过之翻动，只要不理，照常坐，久之自然能定，切勿疑怖中断。坐时如手印震荡，或身体摇动，此是风病潜伏根内，当发大愿。念曰：我修此法，为解一切夙业。旧病虽来，我实欢喜，从此可以拔根，愿天下一切同病者，我皆代受其苦；我如修法有成，必普度一切众生，使皆明心成佛，永断诸苦云。故发大愿为第一要事，每日上座，切勿忘记。
○此法以一百天为一期，必得奇效。修满千日，必证得三昧定。
○修此法时，身上如何变化，以不理为主。第一要忘病，若无病也者。盖病系气血所阻，若心再想着病处，则气凝结不散，病更难除矣。然总以少气恼为主。
○忌食葱蒜，忌闻好香。此物易于动肝；大腥鱼肉，易于动欲。且秽恶不相应也。
○凡身受冤屈入于牢狱者，此是夙业冤报，当耐心忍受。如愤恨郁怒，必致疯狂，或且病死。只有修法可以解除，自然逢凶化吉也。
○修法不必择时择地，只以一心恭敬为主。妇女日日可修，并无忌日。有八年未通经者，一百日即通。虽菩萨加持之恩，亦自己虔修之力，血气通畅之明证也。
○老年人修此更妙，凡腰病不能支者，必可复原。且永无中风怔忡等病。
○修满一百二十日后，如家有病人，可结印念一百八遍或至一千遍，加净开水内，使病人服之，则灵验无比。若使病人自念，则更妙。
五、诺那祖师开示
六字大明为观音菩萨微妙心印，有无量无边不可思议功德，为十方诸佛所赞叹。书六字大明如书三藏法宝，诵六字大明三世业障悉得清净，了脱生死，究竟成就；且能断无明，开智慧，消灾延寿，增福救贫，救百千苦难，摧灭贪瞋痴，闭塞轮回路，历代眷属倶得超生，腹肠诸虫亦得证果；又具无量三昧法门，日日得具足六波罗密功德，一切金刚护法天龙八部无不欢喜拥护，欲生何佛土均如愿成就；不但持诵书写与观想有功德，只要此真言着于身，触于手，耳闻目见，或藏于家中，或书于门上，或展旗扬幡，凡粘此法味者，任何众生亦得生死解脱之因，同证菩提道果之德，逢凶化吉，遇难呈祥。凡未成佛者，求寿求子，求消灭一切地水火风空灾难危险，以及一切所求，无不如摩尼宝珠，各满其愿。总而言之，六字大明咒之功德，就是以佛之智慧来讲，亦穷劫难尽。若以现在藏经所载功德来讲亦要讲三年方能讲完。又大悲咒是观音菩萨长咒，六字大明是观音菩萨心咒，亦为大悲咒之心咒。
六、元音老人至祁文金居士书
关于密法传心，概须灌顶传授，“六字大明咒”亦不例外。但因上师慈悲心切，以方便为究竟，将有些众所周知的、修法简易、修后不至发生偏差的密法，如大弥陀法，绿、白度母法，观音救度法与六字大明咒等法，公开传授，不须灌顶(尤其如远道或因病不能行者)。只要至诚恭敬供养、顶礼本尊，亦可修习。遇有问题，致函自己所熟知的大德，探讨研究，即不至步入歧途而能安达彼岸矣。
七、大莲花手印结法说明
大莲花手印示意图
大莲花手印的结印方法是：两手虚心合掌，两拇指、两小指指头相拄，中三指悬空相对，中间离开约四、五分，状如莲花开放。修时要以黄布或其他净布包盖手印，不盖亦可。
八、关于四臂观音的说明
四臂观音是佛菩萨之菩提心所化现，在很久以前已成正等正觉之古佛，称为“正法明如来”，为救度不同众生而示现不同的相。世人称为大慈大悲的观世音菩萨，与娑婆世界之众生特别有缘，因为他经常示现救度众生，故此最为受人供奉。在金刚乘中，最为人喜爱修的法门是“四臂观音”和“千手千眼观音”。四臂观音的报身相中：白色的身代表清净无暇，四臂代表四种佛行，即“息”、“增”、“怀”、“诛”。“息”是平息所有的痛苦、障碍及困难，“增”增加福报、智慧、长寿、财富等，“怀”是救度众生、领导他们修行，“诛”是诛灭他们种种恶念、克服外界魔障等。四臂的手，前两只合十胸前，抱着一颗如意宝珠，代表能满足所有众生的要求；另外的两手是：右手持一串水晶念珠，代表不停地救度众生。左手持一朵莲花，代表清净的心，没有瑕疵。观世音的左边肩膀披上一块鹿皮，是代表慈悲及纯正的心，而头顶上戴着的五佛冠代表五方的智慧，其它所穿着的绸缎及璎珞都是代表庄严的报身相，而双腿作双盘的金刚坐姿是代表稳固禅定的境界。总括以上六种装饰代表“布施、持戒、忍辱、精进、禅定及智慧”的六波罗密多，是表示“六度万行”的成就。坐在月盘上代表慈悲方便的法，月盘下是莲花，代表清净的境界。四臂观音的心咒是六字大明咒，即嗡、吗、呢、呗、嚜、吽，用以加持六道众生（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱），净化恶业、恶心及障碍而脱离轮回之苦，走向六成就悉地。此完美之咒语极为宝贵。只要有一次以清净、恭敬的心听到此咒，即可令修行人不会退心。如服少金刚，决定不消，终必成就无上菩提。如果任何动物或昆虫在死前听到此咒，则死后即可脱离三恶道并修持佛法。只要想着六字大明咒，即能将无始以来所积聚的一切罪恶、业障消除，可往生极乐世界。只要接触此咒的字，即是接受无量佛菩萨的灌顶。
回向
愿以此功德普及于一切
我等与众生同生极乐国
一切如来全身舍利咒
功德：此咒具大威力，能灭生死重罪，成就净善功德，至诚礼拜供奉佩带持诵，不为一切诸病及盗贼怨仇诅咒之所伤害，消障增福富饶吉祥，现生安乐后生净土，功德无边不可思议，幸勿污毁不敬至招愆尤至祈。