孟子回答说：“如果占取它，燕国的民众高兴，就占取它，古代的周武王便是这样做的。要是占取它，燕国的民众不高兴，就不可占取它，古代的周文王便是这样做的。以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓们用筐装着饮食、用壶盛着饮水来迎接您大王的军队，难道还有别的用意吗？不过是想避免再过那种水深火热的生活啊。如果燕国被占取后，老百姓蒙受的灾难更加深重，那他们也会转而去欢迎他人了。”
§§§第九章
【原文】
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”
孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者①，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征西夷怨；南面而征北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民②，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后③，后来其苏！’”
“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。”
“王速出令，反其旄倪，④止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
【注释】
①七十里：汤是商朝的开国君主，在他灭夏朝前，商是一个仅有七十里的小国。此说法亦见于《荀子》、《史记》。②吊：抚恤慰问。③徯（xī）：等待。后：君主。④旄：同耄（mào），八九十岁的老人。倪（ní）：小孩。
【译文】
齐国人攻打燕国，占领了它。别的诸侯们谋划着要救助燕国。齐宣王问孟子说：“许多诸侯谋划要讨伐我，该用什么办法对付他们呢？”
孟子回答道：“我只说凭区区七十里地而统一天下的，那就是成汤。没听说拥有国土千里而畏惧他人的。《书》经里说：‘商汤王当初出征时，是从讨伐葛国开始的。’普天之下都信任他，欢迎他。他东向征讨，西方的夷人便埋怨他，他南向征讨，北方的狄人也埋怨，他们都说：‘为什么把我们摆在后面呢？’老百姓对他的盼望，如同大旱年盼望霓虹一样，所到之处，赶集的不停止买卖，种田的照常劳动，诛杀了残暴的君主，而安抚慰问那儿的百姓，成汤到来，如同旱天及时降下甘霖一样，老百姓非常喜悦，《书》经里面说：‘等待我们的君王啊，他来了，我们就得救了。’”
“现在燕国虐待他们的百姓，大王前去征讨，百姓认为大王将把他们从水深火热中拯救出来，所以纷纷提着饭筐和酒壶来迎接大王的军队。如果您杀死他们的父兄，拘禁他们的子弟，拆毁他们的宗庙，抢走他们的宝器，这样做怎么可以呢？天下的诸侯本来就害怕齐国的强大，现在又扩展了疆域并且又不施行仁政，这就不免招惹天下各国的军队与齐国为敌。”
“大王您现在要赶快发布命令，把俘虏的老小送回去，停止运走燕国的宝器，与燕国人士共同商议，拥立新的燕王，然后撤出军队，这样做还可以来得及阻止各国诸侯的兴兵战祸呢。”
§§§第十章
【原文】
邹与鲁閧①。穆公问曰②：“吾有司死者三十三人③，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”
孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库④充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰⑤：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉⑥。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”
【注释】
①邹：即春秋时邾国，战国时改为邹国，在今山东邹县。鲁：周朝初年所分封的诸侯国，在今山东南部，其始封君主是武王的弟弟周公姬旦。战国时沦为一般的小国，公元前256年为楚国所灭。閧（hòng）：同“哄”，交战。②穆公：即邹穆公，邹国君主。③有司：指有关部门的官吏。④仓廪（lǐn）：储藏粮食的房屋。府库：贮存财物的房屋。⑤曾子：名参，字子舆，鲁国人，孔子的弟子。⑥尤：责怪，怪罪。
【译文】
邹国跟鲁国交战。邹穆公问孟子道：“在这次战斗中，我们的将官被打死三十三个，而民众却没有一个为他们献身的。要是处罚他们，罚也罚不尽；若不处罚，那他们还是会仇视长官，眼看着长官死难却不加援助，要怎么办才好呢？”
孟子回答说：“在灾荒的年月里，您的民众，年老体弱的大批地死亡，把尸体抛弃到山沟里去，年轻力壮的人四散逃荒，有近千人。而您大王粮仓饱满，国库充足，官吏却不把这严重情况上报，这简直是怠慢而且残害百姓。曾子说：‘切切警惕啊！你怎样对待人家，人家将照样回报你。’民众们如今有机会回报了。您别责怪他们，只要您大王施行仁政，老百姓便会敬爱君主和亲近长官，并乐于为他们献出自己的生命了。”
§§§第十一章
【原文】
滕文公问曰：“齐人将筑薛①，吾甚恐，如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统②，为可继也。若夫③成功，则天也。君如彼何哉④？强⑤为善而已矣。”
【注释】
①筑薛：意为筑薛国的城墙以威胁滕国。薛是西周初年分封的诸侯国，故城在今山东滕县东南。后被齐国灭掉了，齐威王将所得薛地作为小儿子田婴（即著名的孟尝君）的封地。②创业垂统：是说开创基业于前，而垂统绪于后。世代相传后世不绝便叫统。③若夫：至于。④如彼何：意为拿他怎么办。⑤强：勉力、努力。
【译文】
滕文公问孟子道：“齐国人正筹备加固薛城，我感到恐慌，怎么办才好呢？”
孟子答道：“从前周的祖先太王居住在邠地，狄人来侵犯，他就迁离了邠地岐山下定居。这并不是经过选择好哪块地作定居之所，实在是迫不得已采取的做法。一个国君要是能施行善政，他后世的子孙必定会有创立王业的。眼光远大、品德高尚的君子创立基业，并传给后代。正是为了能世代相继承下去，至于说能否成功，那就要看天意如何了。现在您拿齐国怎么样呢？那只好自己努力施行善政罢了。”
§§§第十二章
【原文】
滕文公问曰：“滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币①，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰②：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山③，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市④。”
或曰：“世守也，非身之所能为也。效死勿去。”
“君请择于斯二者。”
【注释】
①皮币：毛皮和丝绸。朱熹《集注》云：“皮，谓虎豹麋鹿之皮也；币，帛也。”②属其耆老：属（zhǔ），集合。耆（qí），古称六十为耆。老，古称七十为老。此处耆老泛指老年人。③梁山：在今陕西乾县西北五里。④归市：形容人们像赶集一般踊跃。
【译文】
滕文公问孟子道：“滕国是个小国，即使尽心竭力来事奉周围的大国，也仍不能免于受侵略的祸害，请问怎么办才好呢？”
孟子答道：“从前太王古公亶父居住在郡地，狄人来侵犯，把毛皮丝绸奉献给狄人不能免灾，把良犬名马奉献给狄也不能免灾，把珠玉珍宝奉献给狄仍不能免灾。于是只得召集邠地的父老告诉他们说：‘狄人所索求的，无非是我们的土地。我听前辈人说过：君子决不愿拿他用来养活老百姓的东西去害老百姓。诸位又何必担心没有君主呢？我准备离开这里了。’于是离开了邠地，越过梁山，在岐山下筑城定居。邠地百姓说：‘古公是仁人，不可失去他这样的好君主啊！’如同去赶集那样跟随他。”但也有的人说：“这是世代相守的国土，不是自身所能做得了主的。宁可牺牲生命也不能离去。请大王您在这两种做法中选择一种吧。”
§§§第十三章
【原文】
鲁平公将出①，嬖人臧仓者请曰②：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣③，有司未知所之，敢请。”
公曰：“将见孟子。”
曰：“何哉，君所为轻身以先于匹夫者④？以为贤乎？礼义由贤者出；而孟子之后丧逾前丧。君无见焉。”
公曰：“诺。”
乐正子入见⑤，曰：“君奚为不见孟轲也？”
曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”
曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎⑥，而后以五鼎与？”
曰：“否。谓棺椁衣衾之美也⑦。”
曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”
乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君⑧，君是以不果来也⑨。”
曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”
【注释】
①鲁平公：名叔，鲁景公的儿子，公元前314年-前294年在位。平是他死后的谥号。②嬖（bì）人：受宠爱的男小臣。臧（zāng）仓：小臣名。③乘（shèng）舆：国君出行所用的车马。④轻身：看轻自身。⑤乐正子：名克，孟子的学生，当时正在鲁国做官。⑥三鼎：鼎是古代祭礼时用来盛猪羊等牲畜的器皿。按古代礼制，士祭奠用三鼎，大夫用五鼎。⑦棺椁衣衾：指丧礼的用具。椁（guǒ），古代套在棺材外面的大棺材，士以上的人家常用它。衣衾（qīn），是装殓死者的衣被。⑧沮：阻止。⑨不果：不能如约。尼（nì）：阻止。
【译文】
鲁平公将要外出，受宠幸的小臣臧仓请示道：“以前大王您外出时，就一定要把您所去的地方告知管事的臣下。今天车马已经备好而管事还不知道要去的地方，特前来请示。”
鲁平公说：“我将要去见孟子。”
臧仓说：“您为着什么要降低身份去拜访一个普通人呢？您认为孟子贤德吗？礼义是贤者的行为准则，而孟子办理母亲的丧事超过先前办父亲的丧事，您就别去见他了。”
鲁平公说：“好吧。”
乐正子进宫参见鲁平公，说：“您为什么不去见孟轲呢？”
鲁平公说：“有人告诉我说：‘孟子办母亲的丧事超过先前办父亲的丧事’，所以我不去见他了。”
乐正子说：“您所说的‘后丧超过前丧’指的是什么呢？是指前面用士的礼仪葬父，后面用大夫的礼仪葬母；还是指前面用三鼎礼祭父，后面用五鼎礼祭母呢？”
鲁平公说：“不是。我指的是装殓死者的棺椁衣衾的精美。”乐正子说：“这不能说是‘后丧超过前丧’，因为前后家境贫富不同嘛。”
乐正子去见孟子，说：“我把您推荐给了鲁君，鲁君本来将要拜您了。可是，有个名叫臧仓的宠臣阻止了他，鲁君因此没能来。”
孟子说：“一个人干某件事时，无形中也许有一种力量在驱使；他不干这件事时，同样是有一种力量在阻止。干与不干都不是人力所能左右的。我不能和鲁君相见，是出于天命的支配。那个姓臧的小子怎么能使我不与鲁君相见呢？”
§§§第二篇（上）公孙丑章句上
§§§第一章
【原文】
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此则动心否乎？”
孟子曰：“否。我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲①远矣。”
曰：“是不难，告子②先我不动心。”
曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝③之养勇也：不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博④，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯⑤，恶声至，必反之。孟施舍⑥之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而言进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏⑦。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄⑧曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”
“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’，何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者⑨，是气也，而反动其心。”“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言⑩，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁也。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正心，勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵，其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，则苗槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞；冉有、阂子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也？昔者子贡问孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居——是何言也？”
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉有、阂子、颜渊则具体而微，敢问所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”
曰：“敢问其所以异。”
曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，汗不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟发哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人主于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
【注释】
①孟贲（bēn）：卫国人，当时的著名勇士。②告子：名不害，墨子的弟子。