§§§第一篇
【原文】
大学之道，在明明德①，在亲民②，在止于至善。
知止而后有定③，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得④。物有本末，事有终始，知所先后⑤，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家⑥；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知⑦；致知在格物⑧。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者⑧，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
【注释】
①明明德：前一个“明”为动词，使……显明。后一个“明”为形容词，清明的、光明的。②亲民：亲，当作“新”，为动词，使……革新。③止：指上文所说的“止于至善”。④得：获得（至善）。《孟子·告子上》：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”⑤知所先后：意指能够知道道德修养的先后秩序。⑥先齐其家：意为使家族齐心协力、和睦平安。⑦致：至。知：认识。致其知，做到认识正确。⑧格物：推究事物的原理。据朱熹解释：“言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”（《四书集注》）⑨治：“乱”的反义词，安定。
【译文】
《大学》的道理，在于彰明人们的美德，在于使民众革旧更新，在于使人们的思想达到最高的理想境界。
知道所应达到的理想境界是“至善”，然后才能有确定的志向，有了确定的志向，然后才能内心宁静，内心宁静，然后才能思想安稳，思想安稳，然后才能思虑周详，思虑周详，然后思想上才能有所收获。
万物都有根本和末梢，万事都有结局和发端，能够明白它们的先后次序，那么就能够接近这《大学》的原则了。
古时候，想要使美德彰明于天下的人，先要治理好他的国家；想要治理好自己国家的人，先要治理好他的家族；想要治理好自己家族的人，先要提高自身的道德修养；想要提高自身道德修养的人，先要端正自己的思想；想要端正自己思想的人，先要自己意念诚实；想要自己意念诚实的人，先要做到认识正确；而做到认识正确的方法就在于推究事物的原理。
推究事物的原理，然后才能做到认识正确；做到认识正确，然后才能意念诚实；意念诚实，然后才能思想端正；思想端正，然后才能提高自身的品德修养；提高了自身的品德修养，然后才能整治好家族；整治好家族，然后才能治理好国家；治理好国家，然后才能使天下太平。
从天子到平民百姓，统统都要以提高自身的品德修养作为根本。
如果一个人的品德修养这个根本乱了，却想要做到家齐、国治、天下太平，这不对。这样做把应该重视的事轻视了，把应该轻视的事看重了，这样的情况是不会有的。
§§§第二篇
【原文】
所谓诚其意者①，毋自欺也。如恶恶臭②，如好好色③：此之谓自谦④。故君子必慎其独也。
小人闲居为不善⑤，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善⑥，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外⑦。故君子必慎其独也。
曾子曰⑧：“十目所视，十手所指，其严乎⑨！”
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
【注释】
①诚：使动词。意，指意念。诚其意：使意念诚实。②恶恶臭：前一个恶（wù）字，意为讨厌、厌恶。恶臭（xiù），指污秽的气味。③好好色：前一个好（hào）字，意为喜好、喜爱。后一个好（hǎo），意为美丽的。色，指女色、姑娘。好好色，喜好美丽的姑娘。④谦：同“慊”（qiè），满足、惬意。⑤闲居：独居，独处。⑥厌（yā）然：掩藏、躲避的样子。⑦著（zhù）：显明。诚：实际。中：心中。形：现形。⑧曾子：曾参，孔子的弟子。⑨其：通“岂”，反问语气词。润：滋润，引申意为修饰。这句说拥有财富可以使房屋华丽，具有道德足以修养身心。胖（pán）：安适舒泰。
【译文】
所谓意念诚实，就是不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味，就如同喜爱美丽的姑娘：这叫满足自己的欲望。所以君子独处的时候也很谨慎。
小人在闲居独处的时候，无论什么坏事都做得出来。当他们见到君子，却又躲躲藏藏掩盖他们所做的坏事，而显扬自己的美德。其实别人都能看透这些坏人，就像能见到他们的五脏六腑一样，那么这种做法又有什么益处呢？这就是说，人心里有什么样的实际德性，外表就必然会有什么样的言行表现。所以君子即使独处之时也很谨慎。
曾参说：“一个人常常被十只眼睛注视着，被十根手指指点着，要求自己能不严格吗？”
财富可以修饰房屋，使房屋华美；道德可以修养人的身心，使人思想高尚；心胸宽广开朗，身体自然安适舒坦；所以君子一定要使自己的意念诚实。
§§§第三篇
【原文】
所谓治国，必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国①：孝者，所以事君也；弟者②，所以事长也③；慈者④，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子⑤。”心诚求之，虽不中不远矣⑥。未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁⑦；一家让⑧，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此⑨。此谓一言偾事，一人定国。
尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
故治国，在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
【注释】
①成教：成功地施教。教，指教化，即精神上感化。②弟：同“悌（tì）”，封建社会道德之一，指弟弟应绝对敬爱兄长。③长（zhǎng）：兄长。引申为上司，长官。④慈：封建社会道德之一，指上对下的爱，主要指父母对子女，也指君王所谓的爱平民。⑤如保赤子：《尚书·周书·康诰》篇作“若保赤子”。是周成王告诫康叔的话，意思是要他保护平民如同母亲养育保护婴儿一样。赤子，初生的婴儿。婴儿初生时为赤色，故言赤子。⑥中（zhòng）：“符合”的意思。⑦兴：兴盛。⑧让：谦让。⑨机：指古代弩箭上的发动机关，引申意为关键。偾事：犹言败事。偾（fèn），覆败。尧、舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，是古代传说中圣明仁慈的君王。帅：同“率”，率领，统帅。桀（jié）：夏代最后一个君主，残酷暴虐，荒淫无度，后被商汤所败。纣（zhòu）：商代最后的君主，生性残暴，后为周武王所灭。好（hào）：喜爱。有诸己：为自己所具有的，这里指自己具有了美德。诸，兼词用法，是“之于”的合音，有“对于”之意。藏：积藏。恕：恕道。喻：使别人明白。桃之夭夭：这四句诗引自《诗经·周南·桃夭》的最后
一段。《桃夭》这首诗是庆贺姑娘出嫁时所唱的歌。夭夭（yāoyāo），草木鲜嫩、美丽的样子。蓁蓁（zhēnzhēn），树叶润泽、茂盛的样子。之子，这个姑娘，这里指被嫁少女。于归，姑娘出嫁。宜兄宜弟：这句诗引自《诗经·小雅·蓼萧》。宜兄宜弟，意为家族中兄弟之间要互相友爱团结。其仪不忒：这两句诗引自《诗经·曹风·鸬鸠》。仪，指礼仪。忒（tè），差错。正，正大。引申为表率的意思。
【译文】
所谓治理国家，必须先治理好家族，不能治理好本家族，却能治理好本邦国的人，那是不会有的。所以君子就是不离开自己的家族，也能够收到治理邦国教化人们的成效。因为在家孝顺父母，就是侍奉国君的道德；在家尊敬兄长，就是服事长官的道德；在家慈爱子女，就是父母官役使百姓的道德。
《康诰》里说：“保护百姓要像保护初生的婴儿一样。”如果诚心实意去追求。虽然不能完全符合，但也不会相差太远。生活中谁也没有见过先学会养育孩子，然后再出嫁的女人。
一个家族仁爱相亲，整个邦国都会兴起仁爱之风；一个家族实行谦让，整个邦国都会兴起谦让之风；一个君王如果贪婪暴虐，整个邦国就会群起作乱。事情的关键就像这样。这就叫做：一句话能弄坏整个事情，一个人能安定整个国家。
尧、舜用仁政来统率天下，于是民众就跟着实行仁爱；桀、纣用暴政来统治天下，于是民众就跟着凶暴。君王的政令跟君王的嗜好相反，民众是不会服从的。因此，君子自己先应该具有美德，然后才能要求别人。自身应该没有恶习，而后才能去批评别人。如果本身有不合恕道的品性，却去开导别人，世上没有这样的道理。
所以治理邦国，首先要治理好家族。
《诗经》写道：“桃树妖娆花儿新，满枝叶儿碧又青。这个姑娘出嫁了，全家老小喜盈盈。”只有先使一个家族之人和睦相亲，而后才能教化国民。
《诗经》写道：“兄弟亲密，心齐如一。”只有先使一个家族兄弟和睦相处，互相友爱，而后才能教化国民。
《诗经》写道：“国君礼仪无差错，方为各国之楷模。”国君要使自己家族中的父子兄弟关系足以符合道德准则，然后百姓才会效法。
这些都说明要治理邦国，首先要治理好家族。
§§§第四篇
【原文】
所谓平天下，在治其国者：上老老而民兴孝①；上长长而民兴弟②；上恤孤而民不倍③。是以君子有絜矩之道也④。
所恶于上⑤，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道⑥。
《诗》云：“乐只君子，民之父母⑦。”民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻⑧。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣⑨。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众，则得国；失众，则失国。
是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者，本也；财者，末也。