孟子说：“士人要做官，就好比农民要种田一样；农夫如果离开一个地方难道会丢下他的农具吗？”
周霄说：“魏国也是一个可以做官的国家，但我从未听说过士人想做官有如此急迫的。既然士人想做官是如此的急迫，那么君子的做官为什么又那样艰难呢？”
孟子说：“男孩生下来就希望为他找到妻室，女孩生下来就希望为她找到夫家，父母的这种心情是人人都有的。但是要得不到父母亲的许可，没有媒人的介绍就钻洞穴私下相见，翻墙头进行幽会，那么父母、国人都会看不起他们。古人不是不想做官，但又讨厌不通过正当途径做官。不通过正当途径去做官的，就跟钻洞翻墙的丑行相类似。”
§§§第四章
【原文】
彭更①问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食②于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”
曰：“否，士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓、匠、轮、舆皆得食于子③。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者④，而不得食于子；子何尊梓、匠、轮、舆而轻为仁义者哉？”
曰：“梓、匠、轮、舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁⑤，其志将以求食也，则子食之乎？”
曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”
【注释】
①彭更：孟子的弟子。②传食：古代客馆的名称。传（zhuàn），辗转。③梓、匠、轮、舆：都是木工。梓人造礼器，匠人掌土木，轮人造车轮，舆人造车箱。④待：通“持”，扶持。⑤画墁：画，通“划”。墁（màn），墙壁的粉饰。
【译文】
彭更问道：“随从的车子几十辆，带领的学生几百人，来往都在客馆里受到诸侯的款待，这样不觉得过分吗？”
孟子说：“要是不合道理，一碗饭都不能受之于人；要是合道理，舜接受了尧的天下都不觉得过分。你觉得过分吗？”彭更说：“我不是这个意思，我觉得士人没干具体工作而吃人家的，是不可以的。”
孟子说：“你如果不沟通人们的劳绩、交换他们的成果，用多余的来补充不足，农夫就会有剩余下来的粟米，女人就会有剩余下来的布匹；你如果沟通了他们，那么工匠们都能从你那儿得到吃的。现在有这么个人，在家孝顺，出外友爱，谨守先王的准则，以此扶持后进的学者，却不能从你那儿得到吃的，你为什么重工匠而轻视实行仁义的人呢？”
彭更说：“工匠们从事劳动的目的在于解决吃饭问题，君子们施行道理道德的目的也是为了解决吃饭的问题吗？”
孟子说：“你何必管动机目的呢？他们对你有劳绩，可以给报酬才给报酬。你到底是根据目的动机给他报酬呢？还是根据他的功绩贡献才给他报酬呢？”
彭更说：“根据他的动机目的。”
孟子说：“现在有个人，干活时毁坏了砖瓦，污损了墙壁，他的动机目的在于谋求吃的，你酬劳他吗？”
彭更说：“不能给。”
孟子说：“那么你就不是酬劳动机目的，而是酬劳功绩贡献啊。”
§§§第五章
【原文】
孟子谓戴不胜①曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”
曰：“使齐人傅之。”
曰：“一齐人傅之，众楚人咻②之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄、岳③之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州④，善士也，使之居于王所。在于王所者，长、幼、卑、尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长、幼、卑、尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”
【注释】
①戴不胜：宋国的臣子。②咻：喧哗。③庄、岳：齐国的街名和里名。④薛居州：宋国的善士。
【译文】
孟子对戴不胜说：“你是想要你的国王达到善的地步么？让我明确地告诉你。有位楚国的大夫，希望他的儿子能说齐语，是让齐人来教他呢？还是让楚人来教他呢？”
戴不胜说：“让齐国人来教他。”
孟子说：“一个齐人教他，许多楚人吵扰他，即使天天责打要他学会齐语仍不能做到；要是带他到齐国的闹市街里住上几年，即使天天责打要他说楚语也不能做到。你说薛居州是个善士，要让他居住在国王的身边。如果在国王身边的人无论年纪大小、地位高低都是薛居州那样的人，国王和谁去做坏事呢？如果在国王身边的人无论年纪大小、地位高低都不是薛居州那样的人，国王和谁去做善事呢？一个薛居州，能把宋王怎么样呢？”
§§§第六章
【原文】
公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”
孟子曰：“古者不为臣不见，段干木①逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货目阚孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑②，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然③，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”
【注释】
①段干木：战国初年魏文侯时贤者，曾师事子夏。②胁肩：耸起肩来故作恭敬的样子。谄笑：勉强装出讨好的笑容。③赧赧（nǎn）：羞惭得满脸涨红的样子。
【译文】
公孙丑问道：“您不愿去见诸侯是什么道理？”
孟子说：“古代的惯例，不是诸侯的臣子，便不去参见他。段干木翻墙逃避魏文侯，泄柳关门不接待鲁穆公，都太过分了；如求见迫切，那就可以见的。阳货想要孔子来见他，又厌恶别人认为他没有礼仪，大夫赠送东西给士人，士人如果不能在家亲自接受，就应去大夫门下拜谢。于是，阳货探知孔子不在家时送给他蒸猪腿；孔子也探知阳货不在家时前往拜谢。在那时，如果阳货先去拜访，孔子怎么会不见呢？曾子说：‘耸肩做出毕恭毕敬的样子，勉强装出讨好的笑容，比盛夏的日子去浇菜地还要痛苦。’子路说：‘明明跟这个人志趣不相投，却要勉强去和人家交谈，看看他那羞惭得满脸涨红的样子，我真不知道所为何来。’从上面这些事例来看，就能明了君子应该怎样保持自己的品德和操行了。”
§§§第七章
【原文】
戴盈之①曰：“什一，去关市之征，今兹②未能；请轻之，以待来年，然后已，何如？”
孟子曰：“今有人曰攘③其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”
【注释】
①戴盈之：宋国大夫。②今兹：今年。③攘：《经典释文》云：“攘，盗窃也。”
【译文】
戴盈之说：“田租十分取一，取消关卡、市场的税收今年还办不到。请先减轻征收，等到明年再完全取消，怎么样？”孟子说：“现在有个人每天偷他邻居一只鸡，有人告诫他说：‘这不是君子应有的行为。’那人回答道：‘我先少偷些，每月偷一只，等到明年再完全改正。’如果知道这样做不符合正道，就应赶快改正，为什么要等到明年呢？”
§§§第八章
【原文】
公都子①曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。”
“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。《书》②曰：‘洚水警余。’——洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹③；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。”
“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉④于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺’。”
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其睢《春秋》乎！’”
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟⑤之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。”
“昔者，禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》⑥云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。”
【注释】
①公都子：孟子的弟子。②《书》：指《尚书》。洚水：指不遵河道、四处泛滥的大水。洚（jiàng），古音与洪（hóng）同。③菹（jū）：多水草的沼泽地。④飞廉：也作“蜚廉”，殷纣王的佞臣。⑤杨朱：魏国人，战国初年的著名思想家，主张“贵生”、“重己”。墨翟：春秋末年的著名思想家，墨家学说的创始人，该学派有《墨子》一书传世。⑥《诗》云：此处诗句引自《诗·鲁颂·闷宫》。
【译文】
公都子说：“别人都说先生喜好辩论，请问这是为什么呢？”
孟子说：“我难道喜好辩论么？我是不得已啊！人类社会产生很久了，时而太平，时而动乱，轮换着出现。当尧的时候，洪水横流，在国土泛滥，到处被龙蛇盘踞，百姓无处安身，低处的人只好在树上搭窝巢，高处的人便连串挖窑洞。《尚书》逸篇中说：‘洚水警诫了我们。’洚水就是洪水。当时尧派禹治水，禹挖通河道把洪水导入大海中，又把龙蛇驱逐到草泽地，水沿着地上的沟道流动，这就是长江、淮水、黄河和汉水。水患既已解除，鸟兽不再危害人们，然后百姓们才得以回到平地上来安居。”
“尧、舜去世以后，圣人治国爱民之道就逐渐衰微。暴虐的君接连出现，毁坏了房屋来做池沼，使百姓无处安居；废弃了农田来做园林，使百姓不能谋生。邪说、暴行随之兴起，园林、池沼、草泽增多，并招来了飞禽走兽。到了殷纣的时候，天下又发生了大乱。周公辅佐武王诛杀殷纣，讨伐奄国，与这些暴君交战了三年，把飞廉追逐到海边处死，灭掉的国家有五十个，将虎、豹、犀牛、大象驱赶得远远的，天下的百姓都非常喜悦。《尚书》中说：‘多么英明伟大啊，文王的谋略；继承发扬光大啊，武王的功绩，帮助、启发我们后人的，都是光明的正道而没有丝毫缺陷。’”
“周室衰微，正道荒废，邪说、暴行随之兴起，臣子杀害君王的事有，儿子杀害父亲的事有。孔子为之忧虑，便著述了《春秋》。《春秋》所记述的是天子的事，所以孔子说：‘将使世人了解我的恐怕也只有《春秋》了，将使世人责怪我的恐怕也只有《春秋》了。’”
“圣王不诞生，诸侯肆无忌惮，在野人士横加议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下，世上的言论不属于杨朱一派便属于墨翟一派。杨家主张为我，是不要君主；墨家主张兼爱，是不要父母，不要父母、不要君主就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马棚里有肥马，而百姓却脸带饥色，野外有饿死的人，这是放任野兽去吃人。’杨、墨的学说不破除，孔子的学说不发扬，就是要用邪说来欺骗百姓、阻止仁义的施行。仁义被阻止就是放任野兽去吃人，人们相互残杀。我为此感到忧虑，所以捍卫先圣的准则，抵制杨墨的学说，批驳错误的言论，这样主张邪说的人就无法兴起。邪说兴起在人们的心中，会危害他们所做的事情，事情受了危害，也就会危害他所施行的政务。即使圣人再度出现，也不会改变我的观点。”
“从前，大禹治好了洪水使天下太平，周公征服了夷狄，赶走了猛兽使百姓安定，孔子著述了《春秋》使作乱的臣子、不孝的儿子感到恐惧。《诗》中说：‘痛击戎狄，遏止荆舒，无人敢于抗拒我。’不要父母、不要君主，是周公所要痛击的。我也想去端正人心，破除邪说，抵制偏险的行为，批驳错误的言论，来继承大禹、周公、孔子三位圣人的业绩。我难道是喜好辩论吗？我实在是不得已啊！凡是能够著书立说敢于抵制杨、墨学派的人，便不愧是圣人的门徒。”
§§§第九章
【原文】
匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉①？居於陵②，三日不食，耳无闻，日无见也。井上有李，螬③食实者过半矣，匍匐往，将食之；三咽，然后耳有闻，目有见。”
孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘④焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与，抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”
曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟屦，以易之也。”
曰：“仲子，齐之世家也；兄戴，盖禄万钟⑤；以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣⑥曰：‘恶用是鶃鶃⑦者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶃鶃之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”
【注释】
①匡章：齐国人，曾在齐威王和宣王朝做过将军。陈仲子：齐国人，因他居住在於陵，后人称於陵子，是思想家。②於（wū）陵：齐国地名，在今山东长山县以南。③螬：金龟子的幼虫。④巨擘（bò）：大拇指。⑤盖：地名，在今山东沂水县西北。⑥频顣：同“颦蹙”，形容皱眉不高兴的样子。⑦鶃鶃（yì）：鹅叫声。
【译文】
匡章说：“陈仲子难道不确实是位廉洁的人么？居住在於陵，三天不吃东西。耳朵听不见，眼睛看不到。井边树上掉下的李子，金龟子虫咬吃了它的大半果肉，他摸索着爬过去取来吃，吞咽了三口，这才恢复了：耳朵才能听，眼睛才能看。”
孟子说：“在齐国的人士中，我必定是把陈仲子看作顶呱呱的人。然而，仲子又怎么称得上廉洁呢？如果要完全符合仲子品行，只有变成蚯蚓才能做到。蚯蚓吞食地面上的干土，饮用地下的泉水。仲子所居住的房屋，是伯夷所种植的呢？还是盗跖所种植的呢？他所吃的粮食，是伯夷所种植的，还是盗跖所种植的呢？这是无法得知的。”
匡章说：“这有什么关系呢？是他亲自编织草鞋，妻子纺线搓麻，而交换来的。”
孟子说：“仲子是齐国的世家大族，他的哥哥陈戴有封地在盖邑，每年能收到俸禄米粮几万石。仲子认为哥哥的俸禄是不义之财物，便不食用；认为哥哥的房屋是不义之产业，便不居住，避开了哥哥，离开了母亲，独自到於陵居住。后来有一天回家看望母亲，正好碰上有个送一只活鹅给他哥哥的人。仲子皱着眉头说：‘要这种嘎嘎叫的东西干嘛？’另一天，他母亲杀了这只鹅给他吃，他正吃着时，他哥哥从外面回来，说：‘这便是那个嘎嘎叫的肉啊！’仲子一听便跑到外面‘哇’地一声全吐了。母亲的食物不吃，妻子的食物却吃；兄长的房屋不住，於陵的房屋却住，这样还能算是廉洁到顶了吗？像陈仲子这样的人，恐怕只有把自己变成蚯蚓然后才能完全符合他的廉洁之风吧。”
§§§第四篇（上）离娄章句上
§§§第一章
【原文】
孟子曰：“离娄之明，公输子①之巧，不以规矩②，不能成方圆；师旷③之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧率④。’遵先王之法者而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？”