孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣①。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善②。责善则离，离则不祥莫大焉。”
【注释】
①夷：赵注云：“伤也。”②责善：以善相责备。
【译文】
公孙丑问：“君子不亲自教育儿子，为什么呢？”
孟子说：“由于在情势上行不通。教育必定要用正道，用正道没有成效，执教的人接着就会发怒。发怒就反而伤了双方的感情。儿子心里非议：‘老头用正道教育我，可自己却不按正道来做。’这就伤了父子的感情。父子间伤了感情，关系就恶化了。古时候人们交换儿子来进行教育，父子之间避免互相拿正道理来责备对方。父子之间互相拿正道理来责备对方，彼此就会因此产生隔膜，没有比隔膜更不好的了。”
§§§第十四章
【原文】
孟子曰：“事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。”
“曾子养曾皙①，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰有。曾皙死，曾元②养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰亡矣，——将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者可也。”
【注释】
①曾皙：名点，曾参（即曾子）的父亲。父子同是孔子的学生。②曾元：曾参的儿子。
【译文】
孟子说：“事奉，以谁最为重要呢？以事奉父母最为重要；守护，以什么最为重要呢？以守护自身的节操最为重要。不丧失自身的节操又能事奉自己父母的人，我听说过；丧失自身的节操又能事奉自己父母的人，我未曾听说过。谁不做事奉的事呢？可事奉父母却是最根本的。谁不做守护的事呢？而守护自身的节操是守护的根本。”
“曾子奉养他父亲曾皙，每餐必定有酒和肉，用完餐请示父亲，余下的酒肉给谁吃；父亲要是问还有没有剩余，一定回答说有。曾皙死后，曾元奉养父亲曾子，每餐饭也还是有酒肉，但用完膳却不请示父亲，余下的酒菜给谁吃，碰到父亲问还有没有剩余，曾元就说没有了，为的是好将剩余的酒菜下餐再次奉呈。这叫做奉养父母的口腹和身体，像曾子那样才可称为奉养父母的意愿亲情，不单是奉养口腹、身体而已。事奉父母像曾子那样，就好了。”
§§§第十五章
【原文】
乐正子从于子敖之齐①。
乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：“先生何为出此言也？”曰：“子来几日矣？”曰：“昔者。”曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍馆②未定。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”曰：“克有罪。”
【注释】
①乐正子：名克，鲁国人，孟子的学生。子敖：即右师王罐，齐国贵臣。②舍馆：客舍。
【译文】
乐正子随从王子敖来到了齐国。乐正子去见孟子，孟子说：“你也会来见我吗？”乐正子说：“先生为什么说这样的话呢？”孟子说：“你来了几天了？”乐正子说：“前些日子。”
孟子说：“既然是前些日子来的，那么我说这样的话，不也是应该的吗？”乐正子说：“因为客舍还没有定妥。”
孟子说：“你曾听说过，要等客舍定妥后，才去求见长者的吗？”乐正子说：“我有过错。”
§§§第十六章
【原文】
孟子曰：“不孝有三①，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
【注释】
①不孝有三：赵注云：“于礼有不孝者三事，谓阿意屈从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为仕禄，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”
【译文】
孟子说：“不孝顺的事情有三件，其中又以没有子孙后代最为重大。娶妻室本应先告诉父母，舜帝没告诉父母而娶尧帝的二女为妻，就是因为担心绝了后代，所以明理的君子看起来，他虽然没有禀告父母，就和禀告了父母是一样的。”
§§§第十七章
【原文】
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣①；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”
【注释】
①乐之实，乐斯二者，乐则生矣：前一个“乐”读yuè，音乐：后两个“乐”读lè，喜爱、快乐。
【译文】
孟子说：“仁的实质就是事奉父母，义的实质就是顺从兄长，智的实质就是明了这两者的道理而信守不离开，礼的实质就是调节修饰这两者，乐的实质就是喜爱这两者，快乐也就自然产生了，快乐自然而生就无法遏止，无法遏止就情不自禁地手舞足蹈起来。”
§§§第十八章
【原文】
孟子曰：“天下大悦而将归己；视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子，舜尽事亲之道而瞽瞍底豫①，瞽瞍厎豫而天下化；瞽瞍底豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
【注释】
①瞽瞍：舜的父亲。厎（zhǐ）：致。豫：乐。
【译文】
孟子说：“整个天下都非常快乐地要来归顺自己，把整个天下快乐地归顺自己看得如同草芥一样，只有舜是如此。得不到父母的欢心不可以算做人，不顺从父母的心意就不成其为儿子。舜竭尽事奉父母之道，使父亲瞽瞍高兴起来，使瞽瞍欢乐而感化了整个天下，使瞽瞍欢乐而确定了天下父子间的伦常关系，这就叫做大孝。”
§§§第四篇（下）离娄章句下
§§§第一章
【原文】
孟子曰：“舜生于诸冯①，迁于负夏②，卒于鸣条③，东夷之人也。文王生于岐周④，卒于毕郢⑤，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆⑥一也。”
【注释】
①诸冯：地名，相传在今山东菏泽以南。②负夏：地名，约在今山东滋阳以西。据《史记·五帝本纪》说舜“就时于负夏”。③鸣条：地名，在今山西运城安邑镇。《史记·五帝本纪》说舜“南巡狩，崩于苍梧之野。”④岐周：指岐山下周的旧邑，在今陕西岐山县东北。⑤毕郢：地名，相传是周文王去世的地方，在今陕西成阳县东二十一里。⑥揆（kuí）：准则。
【译文】
孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，逝世于鸣条，是东方边远地区的人。周文王出生在岐周，逝世于毕郢，是西方边远地区的人。地方相距一千多里，时代相隔一千多年。当他们得志后在中国实现仁政的抱负。简直如同符、节吻合那样一致。先代的圣人和后代的圣人，他们的准则都是一个样。”
§§§第二章
【原文】
子产听郑国之政①，以其乘舆济人于溱洧②。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠③成，十二月舆梁④成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也⑤，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，曰亦不足矣。”
【注释】
①子产：即公孙侨，字子产，春秋时郑国贵族，先后在简公、定公、献公、声公朝为相四十多年，著名的政治家，颇得孔子的赞许。②溱（zhēn）：郑国水名，源于河南密县东北。洧（wěi）：郑国水名，源于河南登封以东。东流至密县与溱水汇合。③徒扛：简陋的独木便桥。④舆梁：可通车马的大桥。⑤行辟人：辟同避，古代高级官员出行，有专人清道。
【译文】
子产在郑国当政，用自己的座车在溱水、洧水那里载行人过渡。孟子说：“子产这只是小恩小惠，但并不懂得如何治理国政。要是十一月搭好走人的便桥，十二月修好行车的梁桥，百姓就不会再为渡河的事担忧了。君子整治好自己的政务，外出时使行人避道也是可以的，又怎能去一个个地把人渡过河去呢？所以，治理国政的人要讨得每个人的欢心，那时间也是不够用的呢。”
§§§第三章
【原文】
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
王曰：“礼①：为旧君有服，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽②下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里③。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执④之，又极⑤之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”
【注释】
①礼：指《仪礼》。旧君，过去曾事奉过的君主。服：指穿丧服。②膏泽：即恩惠。③田里：指禄田和居宅。④搏执：犹言搜索拘捕。⑤极：穷困，走投无路。
【译文】
孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣子如同手足，臣子就会把君主看待如同腹心；君主看待臣子如同犬马，臣子就会把君主看待如同常人，君主看待臣子如同尘土、草芥，臣子就会把君主看待如同强盗、仇敌。”
宣王说：“礼制规定，要为以往事奉过的君主服丧，君主怎样做才能使人为之服丧呢？”
孟子说：“如果臣子劝谏被接纳、进言被听取，因而恩惠下达到百姓；臣子因故要离去，君主派人引导他离开国境，并派人事先前往他所要去的地方进行妥善安排；离国后三年不回来，才收回他的采地和房屋。这叫做三有礼。君主能做到这样，臣子就会为他服孝。现今做臣子的，劝谏不被接纳，进言不被听从，因此恩惠到不了百姓；臣子因故离国去，君主就派人拘捕他的亲族，并故意到他所要去的地方为难他，离开的当天就没收他的禄田和房屋，这就叫做强盗、仇敌。对于强盗、仇敌有什么孝可服呢？”
§§§第四章
【原文】
徐子①曰：“仲尼亟②称于水曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“源泉混混③，不舍昼夜，盈科④而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；⑤其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
【注释】
①徐子：孟子的学生徐辟。②亟（qì）：屡次。③混混：滚滚。④盈科：注满坑洼地。⑤浍（kuài）：田间的水沟。
【译文】
徐辟说：“孔子多次对水加以赞美，曾说：‘水啊，水啊！’请问他对于水取的是哪一点呢？”
孟子说：“从源头流出的水滚滚向前，昼夜不停，注满了低坑洼地又继续向前。一直流到大海。凡是有本源的正像这样，孔子所取的就是这一点。假如没有本源，就像七、八月间雨水滂沱，一下子沟渠都满了，可是它们的干涸是立等可待的。所以名声超过实际，有道德的君子感到可耻。”
§§§第五章
【原文】
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
【译文】
孟子说：“人之所以不同于禽兽的地方很少，一般人把它丢弃了，君子把它保留了。舜对于万物的道理能明了，对于人们的常情能洞察，所以他能自然地依从仁义行事，而不是勉强地行仁义”
§§§第六章
【原文】
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩①，忘远。周公思兼三王②，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
【注释】
①泄：狎。②三王：三代之王，指禹，汤，文、武。
【译文】
孟子说：“夏禹王厌恶人家进献美酒，却喜好听取有益的言语。商汤王坚持中庸之道，起用贤人却能打破常规。周文王看待百姓，就像他们受了伤害似的百般抚慰。接触了道却好像还没见到它那样努力。周武王不轻慢身边的近臣，也不忘怀他方的远臣。周公想要兼学夏、商、周三代的贤王，来实施禹，汤，文、武四位君主所开创的业绩，如果遇到有不符合的地方，便抬头思考，夜以继日，有幸想通得到答案，就高兴地坐着等待天亮，好立即拿去实施。”
§§§第七章
【原文】
孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，诗亡，然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也；其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”
【译文】
孟子说：“圣王采诗的盛举废止了，《诗》也就散失了，《诗》散失后孔子才写出了《春秋》。晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，鲁国的《春秋》，涵义是一样的，都指史书。它们所记载的事情是齐桓公、晋文公图霸之类，它们的文字也只是史书的笔法。孔子说：‘《诗》三百篇褒善贬恶的微言大义，我孔丘在作《春秋》时便借用过来了。’”
§§§第八章
【原文】
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”
【译文】
孟子说：“可以取，可以不取，取了会伤害廉洁，当然以不取为合适；可以给，可以不给，给了会伤害惠爱，还是以不给为合适；可以死，可以不死，死了会伤害勇敢，就应该以不死为合适。”
§§§第九章
【原文】
逢蒙学射于羿①，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”
公明仪曰：“宜若无罪焉。”
曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫②。卫使庾公之斯追之③。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也；夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也④，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反⑤。”
【注释】
①逢（páng）蒙：亦作“逄蒙”，传说中羿的弟子。②孺子：郑国的大夫。③庾公：卫国的大夫。④端人：正派人。⑤乘（shèng）矢：四支箭。
【译文】
逢蒙向羿学习射箭，完全学到羿的射箭技术，他心想天下只有羿一个人胜过自己，于是就杀死了羿。孟子说：“这件事羿本身也有过错。”公明仪说：“羿似乎没有过错吧。”
孟子说：“不过轻一点罢了，怎么会没有过错呢？郑国有次派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发了，拿不起弓来。我将没命了！’便问他的车手说：‘追赶我的是谁？’他的车手回答：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘我有生路了。’他的车手说：‘庾公之斯是卫国最优秀的射手，您却说有生路了，这是说的什么意思呢？’子濯孺子说：‘庾公之斯向尹公之他学习射技，尹公之他向我学习射技。尹公之他是个正派人，他选取的学生必定正派。’庾公之斯追上了，说：‘您为什么不拿起弓来呢？’子濯孺子说：‘今天我的病发了，拿不起弓来。’庾公之斯说：‘在下向尹公之他学习射技，尹公之他向您学习射技，我不忍心用您传授的技艺反过来伤害您，虽然如此，今天的事情是国家的公事，我不敢完全废弃。’于是就抽出箭来，在车轮上敲打磕去箭头，一连射了四箭之后便回身走了。”
§§§第十章
【原文】
孟子曰：“西子蒙不洁①，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人②，齐戒沐浴③，则可以祀上帝。”
【注释】
①西子：指春秋末年的美女西施，又名夏姬。②恶人：此指面貌丑陋之人。③齐戒：即斋戒，古文中斋戒的斋多作齐。
【译文】
孟子说：“美女西施要是沾上了一身污秽，人们都会捂着鼻子走过去远离她。即使是相貌丑陋的人，只要是他洁净了身心，那么他就可以去祭祀上帝。”
§§§第十一章
【原文】
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣①。故者以利为本②。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至③，可坐而致也。”
【注释】
①故：指事物的本原。②利：顺。③日至：冬夏二至的准确时刻是古代历算的重要数据。《孟子》书中的日至，有的指夏至，有的指冬至。此处指的是冬至。
【译文】
孟子说：“普天之下的人谈论的人性，那要按它的本来面目就可以了。按它的本原谈必须顺乎自然为准则。之所以厌恶聪明人是因为那种聪明人穿凿附会，如果聪明人像大禹顺势疏通水流那样，那么就不会对聪明厌恶了。大禹疏通水流，是让水流不违反自然、因势利导地流行，如果聪明人也使自己不违反自然地行事，那么也就更聪明了。苍天虽然很高，星辰虽然很远，只要能用心寻求它们远行的本原，即使千年以后的冬至，也能坐在家里运算得知的。”
§§§第十二章
【原文】