古代最早有关妇产科方面的知识，是有关“种子”、“避孕”的记载，散见于现存的《山海经》、《诗经》中。西汉经学家刘向的《列女传》中，有一些关于“胎教”的内容，均很粗略。在《黄帝内经》中，已有关于妇产科理论的萌芽，它对女子生长、发育、成熟、衰老的过程作了高度的概括：女子7岁时肾气始盛，开始生长发育；二七时“天癸”至，故有月经来潮，并能孕育生子；至七七时“天癸”开始衰竭，月经绝而不能生育。同时，对女子月经不调作了病理分析，认为是“二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不育”，并提出“四乌倒骨一菧茹丸”作为治疗女子经闭经枯之方。
战国至秦汉时期，出现过一大批优秀的医学家，如扁鹊、华佗、淳于意等。虽然没有妇产专科着作流传下来，却有许多有关妇产科的医案见诸史籍。最令人叹服的是华佗运用望、问、闻、切四诊合诊，正确判断“死胎”
并调服中药打下死胎的有关记载，这是我国妇产科学史上光辉的一页。东汉末年医圣张仲景的《金匮要略》中有三篇文字专论妇人病，比较详尽地论述了女子妊娠、产后及一些杂病的脉证和疗法，是妇产科学的经典之作，为以后妇产科学的进一步发展，奠定了基础。
从南北朝到隋唐时期，医药学得到较为全面的发展，许多着名医家及医着中，都有关于妇人的专篇论述。如王叔和的《脉经》第九卷，就专为妇人病而设。他是首次论述妇科“崩”症的医生，并提出了“居经”、“避年”是一种异常的生理性月经的观点。南齐的《诸氏遗产》倡导晚婚晚育及节欲的风气。北齐徐之才则论述了女子围产期的卫生及婴孩逐月发展的生理变化。
隋朝《诸病源候论》中有关妇科病的记载达8卷之多。孙思邈则更重视妇科。在他的《千金方》中将妇人方3卷立于卷首，并竭力主张设立妇产专科。在这基础上，至唐宣宗大中年间(847-859)诞生了第一部妇产科专着，即咎殷撰写的《经效产宝》。全书共3卷加论，对妊娠、难产、产后等的常见病的诊治均作了详尽的论述，共载方376个。
宋代由于妇产科独立一科，故发展极为迅速、专着亦有不少，如杨子建的《十产论》等。但较具有代表性、被中医妇科学界奉为经典之作的，当推陈自明的《妇人大全良方》。《妇人大全良方》全书共24卷，分8门：前3门为一般妇科，论述了月经病、常见杂病、不孕症等；后5门是产科，专门论述胎儿形成、发育、孕检、分娩、产后护理及产前产后疾病的治疗、用药禁忌等。陈自明认为凡治疗妇女疾病，必须先调月经，月经不调会由此产生许多疾病。他具体提出了月经病的治疗原则，并已认识到月经后的一周里是女子受胎期(相当于排卵期前后)。至于是否怀孕，他提出除了切脉验胎外，还有药物验胎法，即用生川芎研成细末浓煎，空腹时以艾叶汤为引，服下二钱，若觉腹内微动就是怀了孕。书中对妇科病的许多治疗方法至今依然很有价值，如甘麦大枣汤治疗妇女脏躁症，补中益气汤治疗子宫脱垂等等。他倡导的用滋补药治疗女子结核引起的闭经的方法，对后世影响甚大。
金元四大家对妇产科也有许多独特的见解，如张从正认为：凡治妇人病，慎用破气行止血；凡看产后病，须问恶露有无多少。李呆提出了妇科“治血病必先调气”的原则。朱震亨则有“产前以清热养血为主，产后以大补气血为主”的理论及方剂。到了明清时代，名医名着更多，如王肯堂的《女科证治准绳》、武之望的《济阴纲目》、傅山的《傅青主女科》等，都是集历代妇科经验之大成的名着，是祖国医学的宝贵财富，并流传到朝鲜、日本等国。
古代妇产科学是伴随着中医学理论与实践的发展而逐渐萌芽、成熟，最后独立成专科的，其间经历了漫长的历史过程，同时也积累了丰富的临床经验，为中华民族的繁衍作出了巨大的贡献。时至今日，中医妇产科在防治妇女的经、带、胎、产诸方面疾病中，仍以其独特的理论和方法取得神奇的疗效。
古代检验尸体伤痕法
我国古代司法人员，在长期的法医实践东中。形成一整套独特的检验尸体伤痕方法。
检验前，先准备些糟醋、葱、川椒、食盐、白梅等。因为人的皮肤有红、黑二色，死后会泛出青色。假如验尸时看不出伤痕，可在认为可疑的部位用水把皮肤洒湿，然后将葱白打碎、摊开，涂在可能有伤痕的地方，再用纸蘸醋盖上，约1个时辰除去，用水洗净，伤痕则显现。如果尸体上有几块青黑的地方，可用水慢慢滴注。假如是伤痕，皮肉就较坚硬，水滴便停滞不流，假如不是伤痕，皮肉上较松软，水滴就会流掉。
检验尸伤和骨伤，如果在受伤的地方看不见伤损的痕迹，可以用糟醋洗敷尸体，把尸体抬到露天地方，用新油过的绸子或明亮的雨伞，张盖在需要验看的部位，迎着阳光，隔着绸或伞观看，就能看见伤痕。如果是阴雨天，用炭火隔着照，效果一样。这样做后，如果伤痕还看不见，把白梅捣烂，摊在需验看的地方，然后用糟醋洗敷，再隔着绸或伞照看。若仍看不见，就剥下白梅的肉，加进适量的葱、川椒、食盐等，合在一起研烂，做成饼子，放在火上烤得炙热，再用一张纸贴在需要验看的地方，把熟白梅饼放在上面熨烙，伤痕就会显现出来。这与现代法医学上用紫外线光照射检验伤痕的道理一样。
古代的人体解剖学
中医的理论体系虽然不是直接建立在解剖实验的基础上，但这决不意味着中医没有解剖实践、或者不需要解剖学。相反，在2000多年的中医发展史中，中医学不仅有着丰富的解剖实践，而且还达到相当高的水平。
据《史记》记载，上古时名医俞跗就善用外科解剖来治病，他能够割皮解肌，拉开胸膜抓起大网膜，洗涤肠胃五脏。如果说这种传说过于离奇，不可确信的话，那么中医的经典着作《黄帝内经》对人体内脏结构的详细阐述刚令人信服地表明，我国医学很早就开始有解削活动。《灵柩》篇说：人体的外部形态，可以由测量得知，而内脏位置形态改变也可由触诊感知。人死后，则可以解剖观察每个人的五脏六腑的大小，脏腑结构的坚脆，血管的循行长短，动脉与静脉血液色泽的变化等。《灵柩》篇并且对脏腑的大小、长短等作了具体描述。《黄帝内经》记载说人之食管长度与大小肠长度的比例是16：56=1：36，而现代医学研究的比例是25∶925=1∶37。可见我国古代对大小肠及食管长度等的测量已达到相当精确的程度。
此后的西汉、南北朝和隋唐时期，均有解剖活动的记载。至宋代，人体解剖有了更大的发展，不但积累了更多的尸体解剖经验，而且开始据实物绘成谱，出现了专门的解剖图着。其中《欧希范五脏图》是在宋仁宗庆历年间(1041-1048)由吴简将宋廷处决的欧希范的尸体进行解剖，绘工绘制而成。
书中描述了五脏六腑的生理位置：肺之下有心、肝、胆、脾，胃之下有小肠，小肠之下有大肠，小肠莹洁无物，大肠含有滓秽，大肠之旁有膀胱等，这种描述与正常人体五脏六腑的位置基本相符合。宋代崇宁间(1102-1106)，杨介所着的《存真图》较《欧希范五脏图》更为精确，对人体胸、腹腔、消化、泌尿、生殖系统等内脏及血管都有较为详细的描述，并且纠正了前人的许多错误。该书对后世产生了较大的影响，此后的很多医家都曾用它来校正医籍。
清代的《医林改错》是我国解剖学上的里程碑。它由着名医学家王清任经40余年的对尸体的直接观察而写成。该书绘有25幅生理解剖图谱，纠正了前人的“肺有二十四孔”、“脾闻声则动”、“尿从粪中渗出”等错误论断。
他发现气管有两个分支和若干小支气管，同时还发现了过去人们从未提出过的重要脏器，如颈动脉(书中称“左右气门”)、降主动脉(书中称“卫总管”)，以及幽门括约肌、胆总管、胰脏、十二指肠人口等。尤其是对膈膜的记述，相当准确，说它“薄如纸，最为坚实”。而且，王清任还通过自己的观察，再次肯定大脑主宰思维记忆的功能，说“灵机记性，不在心，在脑”。
我国历代医家对人体解剖学的精心研究，大大丰富了我国医学的内容。
但是因为受到“身体发肤，受之父母，不得毁伤”的封建礼教的严重束缚，我国的解剖实践一直是医家个人偷偷进行的，因为得不到政府的支持，解剖实践在当时甚至要冒很大的风险。也正因为这一原因，我国的解剖学始终未能走上独立发展的道路，发展极其缓慢，最终为后起的西方医学所超越。这不能不说是我国医学发展史中的一件非常遗憾的事情。
中医独特的舌诊技术
察舌辨证，是中医传统的诊断手段，也是辨证施治的重要依据，所以历来为医家所重视。
望舌具有悠久的历史，早在《黄帝内经》中就已见端倪。据考证，《黄帝内经》中关于“舌”的内容多达60条。已经相当精确地描述了舌的解剖、生理、病理以及对指导临床辨证和决定治法的重大意义。以后经过扁鹊、张仲景、王叔和、巢元方、孙思邈等人的发挥，舌诊内容愈加丰富、全面。到了元代。舌诊已开始成为一门独立的学科，并出现了舌诊专着《敖氏伤寒金镜录》，它不仅确立了察舌辨证、辨舌用药的基本法则，而且还利用彩色图谱介绍了病理舌象，为后世研究舌诊提供了直观的资料。明清时期，舌诊在外感热病的辨证中得到了突飞猛进的发展。今天，舌诊的诊断价值及科学性正日益受到现代医学科学的支持和验证。
中医认为，人体是个有机整体，各脏腑、组织、器官在生理上相互联系，在病理上相互影响。体内脏腑的变化，可以通过经络反映于体表，而体表的征象，又反映着体内脏腑的信息，所谓“有诸内必形之于外”。舌，通过经络的联络作用，直接或间接地联系于许多脏腑，因此，内脏的精气可以上营于舌，脏腑的病变亦可以从舌象变化反映出来。这就是中医学望舌察病的内在根据。
望舌，上要是观察舌质和舌苔两个方面的变化。舌质又称舌体，是指舌的肌肉脉络组织，舌苔是指舌体上附着的一层苔状物。二者在中医的临床意义方面是不同的，一般地说，察舌质重在辨气的虚实，察舌苔重在辨邪气的浅深与胃气的存亡。正常的舌象是，舌体柔软，灵活自如，而无肿胀、瘦瘪、强硬、痿软、偏歪、颤抖等表现，舌色淡红而润泽，舌面铺有薄薄的、颗粒均匀、干湿适中、不滑不燥的白苔，也就是通常所说“淡红舌，薄白苔”。反之，则为病变的征象。如从舌质的变化看，舌体强硬，多为中风征兆；舌体痿软，多属气血虚极；舌体颤动，多属气血两虚或阳气虚弱。舌色淡白，多主气血虚衰；舌色红绛，多主热症；舌色紫绛，多主血瘀。从舌苔的变化看，苔薄多为疾病初期，病位在表，苔厚则为病邪人里，病位较深，黄苔多是热，自苔多是寒，腐腻苔多是食积痰浊等。除了正气的盛衰、病位的深浅、病邪的性质可以反映于舌外。病势的进退与预后，也能从舌中得到反映。如舌苔由白转黄、变黑，多是病邪由表人里，由轻变重，由寒化热；舌苔由润变燥，多是热盛伤津；舌苔由燥转润、由厚变薄，往往为津液复生，病邪渐退的表现。在长期的临床实践中，人们还发现舌的一定部位与一定的脏腑存在着特异性的联系。舌尖部多与心肺相关，舌中部多与脾胃相关，舌根部多与肾相关，舌的两边多属于肝胆。这种根据舌的不同部位来诊察脏腑病变的方法，在临床上同样具有一定的参考价值。
为确保舌诊的可靠性，中医对望舌的方式方法也极为讲究。望舌应以充足而柔和的自然光线为准，不要在暗处或晚间进行；伸舌姿势应正确，将舌自然舒展地伸出口外，使之充分暴露，不能过分用力，以免影响舌质颜色；舌诊之前，最好不吃东西，避免某些食物或药物给舌苔染上颜色，造成假象。另外，还应将舌诊与其他诊法，如问诊、闻诊、切诊相结合，做到“四诊台参”，全面分析，这样才能做出正确的诊断。
从中医这一独特的舌诊技术中，我们可以充分感受到我国医学一叶知秋、辨证施治的独特魅力。