由此看来，这个新来的云游僧很是不一般呢！这时候，玄觉才按禅僧拜山、参访前辈的礼仪整理好袈裟，铺展开拜具，恭恭敬敬地给慧能磕了三个头。这个玄觉先倨后恭，很是出乎常人预料。谁知更出人意料的是，刚磕完头，他就与六祖慧能告别，马上要下山回去。可谓来也匆匆，去也匆匆。慧能说：“你真的要走？太快了吧？”玄觉无风起浪，竟然又一次主动挑起了与老师的法战。他说：“本来就没有动，哪里有什么快与不快呢？”慧能不动声色地说：“谁知道没有动过？”玄觉当机不让，回答得无法无天：“是师父你自己心中有了分别。”慧能颔首肯定了玄觉：“你已经证悟到了无生无灭的意义。”
然而，玄觉并没有见好就收，他仍然不肯善罢甘休，又将电闪雷鸣、瞬息万变、意趣盎然的禅机引向了更深层次，说：“无生无灭难道还有意义？”
是啊，所谓的证悟是有所得吗？世间万物的各种形态是刻意而为之的吗？慧能自然是会者不忙，说：“有意也好，无意也罢，是谁在觉知，谁在分别呢？”
玄觉像孩子般笑了。然后，他将这一场精彩的师徒法战做了个总结：“善能分别万事万物，却不是有意识的，更非刻意而为之。”
慧能开怀大笑，道：“你已经悟到了极妙的禅理，太好了，真是太好了！天快黑了，小住一夜再走吧。”
就这样，玄觉与师父抵足长谈了整整一个晚上。慧能与玄觉师徒二人的一夜禅话的内容，已经无从知晓了，而“一宿觉”
的典故一直流传到如今。
景深
“沧海客，何日舍孤舟？记否江南红蓼岸，芒鞋锡杖瞰清流，含笑狎闲鸥。”每读宋代文莹的这首词，一位云水禅僧洒脱的形象便跃然纸上；每当看到《坛经》“一宿觉”片段，两位伟大先哲便活灵活现地为我们上演着一曲千古绝唱。从这里，我们可以深刻地品味到什么是禅，什么是石火电光的禅机，什么是心灵无限自由的禅者风采。
慧能与玄觉的会面，可谓是单刀直入，针锋相持，长矛对快枪，针尖抵麦芒。石块相击，才能迸出炽烈的火花；雷电交加，方可撞出照彻天空的闪光。禅，无须长篇大论，而是直探心源；禅者，没有必要虚与委蛇，而要直截了当。面对禅宗六祖，玄觉大师为我们展示了一位禅者的风度：简洁、直接、不盲从权威、不受条条框框约束。
可谓：“心自由者人自由，性通达后皆通达。”
去圣日遥，惆怅的我们已经无法亲眼目睹古代禅师们的风姿了。好在他们有大量语录、公案流传下来，我们可以从中去揣摩、探究他们那无限自由的心灵……
心语
古代禅者经过严格的禅修，心身获得大自由、大解脱，故而行云流水，自在洒脱，甚至连他们的死亡都是那样风趣幽默，生动活泼。
宋朝的时候，双溪布衲禅师与佛日契嵩禅师是好朋友。一日，生性诙谐的契嵩禅师为双溪布衲戏作了一首《悼亡诗》：“继祖当吾代，生缘行可规。终身常在道，识病懒寻医。貌古笔难写，情高世莫知。慈云布何处，孤月自相宜。”布衲禅师非常欢喜，提笔写道：“道契平生更有谁，贤卿于我最心知。当初未欲成相别，恐误同参一首诗。”写罢，布衲禅师投笔而化。
这种生死自在，我们没有高深的禅定功夫，自然学不来。但是，禅者的潇洒，并非遥不可及。因为，潇洒不是一掷千金的炫耀，也不是放浪形骸的浮华；它是一种心灵的自由，凡俗的解脱，情感的酣畅。
现代人一定要学会“心灵环保”：放下琐碎事物，抛开烦恼纷扰，每天静坐一会儿，让焦躁的情绪冷静下来，观想自己的心境如月光一样空明--“结庐在人境，而无车马喧”。潇洒不在他人眼里，只在自己心里。
4.别把话说破
慧忠禅师是浙江诸暨人，俗姓冉，童贞出家。他亲见六祖，在曹溪饱饮法乳后，来到南阳白崖山党子谷隐居。四十年清泉濯足，白云抚面，远离尘嚣，淡泊名利。然而，他的足迹虽然未曾出山，道行禅功却传遍了大江南北。连高居庙堂，位在九五的大唐天子都被他的德高望重所吸引。上元二年（761年），唐肃宗派遣特使孙朝进来到白崖山，恭请慧忠禅师入京。
唐肃宗李亨，在唐朝历史上是个命运多艰的皇帝。安史之乱爆发后，安禄山的大军陷洛阳，占长安，势如破竹，唐玄宗赐死杨贵妃，一路狂奔，逃到四川。在仓皇出逃时，将残兵败将连同一个破烂摊子丢给太子李亨。后者临危受命，摄行国政，启用郭子仪、李光弼等人，经过浴血奋战，挽社稷于既倒。
肃宗早在当太子时就喜欢参禅，尤其对慧忠十分仰慕，尊他为大唐国师，每当国事闲暇时，都请慧忠入宫，跟随其参禅学佛。而且，慧忠国师每次进宫说法，肃宗都要亲自给他拉车，不惜卑躬屈膝。
一次，肃宗向慧忠执弟子之礼后，问：“大师，您是六祖的亲传弟子。请问，你在曹溪修得什么法？”
慧忠不答，以天上的白云相示。肃宗知道，白云悠然，变化万千，是因为其无所挂碍，未受到任何限制。由此，他若有所悟：禅为活禅，法无定法。禅，就是因为它水灵活泼，永远处在自由自在状态，不受任何桎梏约束，所以才生机勃勃，意趣盎然。同样，法，也就是宇宙间的万事万物，都不是死的，不是固定不变的，而是每时每刻都在不停地发生着各种各样的变化。因此，如果说慧忠国师在六祖那里“修得”了一个什么固定“法”，那就大错特错了。
肃宗又问：“什么是十身调御？”
慧忠听到皇上有如此一问，马上站了起来。他静静伫立了一会儿，然后问：“懂吗？”
肃宗莫名其妙，只好说：“不懂。”慧忠就扭过头，无论肃宗再问什么，他都不再看他。肃宗就说：“国师，你虽然是朕的老师，可是，朕毕竟是大唐天子，你为何不看我一眼？”慧忠说：“皇上，你可看见虚空了吗？”“看到了。”“虚空是否眨着眼睛看皇上呢？”
肃宗闻听此言，恍然大悟。肃宗过世后，代宗即位。他从很早的时候就跟随慧忠学佛修禅，所以在登上大位之后继续礼请慧忠为师，随机说法十六年。大历十年（775年），慧忠国师预知自己世缘将尽，提前向代宗告别。
代宗问：“国师圆寂后，希望我为你做些什么？”慧忠国师奋起精神，平地里起山岳，最后一次将无尽的禅和盘托出：“皇上若是有意，就请替老僧造一座无缝塔。”高僧圆寂后，他的弟子总要建造舍利塔。不过，慧忠要的不是砖塔、木塔、石塔、铁塔、铜塔、金塔，而是一座无缝塔！这没有缝隙的塔怎么造？代宗在国师座下参禅学佛十多年，名师出高徒，他对禅机甚有领悟，称得上是一个大机大用的人。所以，他不但没有被难倒，反而上前一步，问自己的老师：“请国师说说塔样。”
是啊，你个老汉无风起浪，偏偏要什么无缝塔。那没人知、无人晓的无缝塔，说也说不清，描也描不就，那就请你说个塔样出来。
慧忠国师既然敢于横身向虎口，自有其转身之法。他沉默很久，才缓缓说道：“皇上，你知道塔样了吗？”
多么奇怪，他一言未发，也没有用手比画，竟问人家知道了没有！代宗就说：“我不知道。”
在这种情况下，你会怎么回答？是不是也如代宗这样说？他真的不知道吗？他所说不知道与我们的懵懂无知一样吗？就算你心中明白，你能用语言描述清楚无缝塔的模样吗？后来，代宗见到了慧忠国师的侍者耽源应真禅师，向他请教无缝塔样，应真也像他的师父一样，在沉默了很久之后，问：“圣上懂了吗？”代宗说不懂。于是应真口述了一首偈语：“湘之南，潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同船，琉璃殿上无知识。”禅理与智慧，尽在不言中。
景深
慧忠国师与弟子应真以默作答并非偶然，早在他们千年前，佛祖释迦牟尼就已经这样活灵活现地演示过。
有一天，一位外道（修习其他宗教的人）向佛陀请教：“不问有言，不问无言。”佛陀一直沉默着，没有用话语回答。忽然，那外道心开得悟，赞叹道：“世尊真是大慈大悲，以无限的智慧启发我那雾团一样的疑惑，使我得以悟入佛之大道。”外道向佛陀顶礼后，心满意足地走了。侍者阿难问佛陀：“这个外道究竟证得了什么？”佛陀说：“他就像世界上最优良的骏马，只要看到鞭影，不等鞭子真落在身上，就知道向前奔跑。”原来，这位外道精通古印度最深奥的吠陀经典，自认为懂得了宇宙中的一切道理，到处找人辩论，并且常常将人难得哑口无言。他来找佛陀，而且提出那个难以回答的问题，就是想难倒释迦牟尼。然而，佛陀法眼通三世，妙手绘彩虹，悬千钧于静默中，蕴惊雷于无声处。那外道本来以为佛陀会千方百计地辩解，谁知却应对他以沉默。这就像把什么赶到了死胡同，当其走投无路时，自然会转过头来。此时，阳光普照，大道通天。
佛陀的不回答就是最妙的回答。外道被佛陀的静默所震慑，自己心中的一切思虑、是非、有无，在那个时候统统忘了个一干二净，情识断尽，“我见”去除，幡然得悟。很多时候，之所以难以契入禅心，无法领悟禅机，主要原因就在于不是落入“有言”，便是落在“无言”，一天到晚只知在有无、是非上打转转。祖师云：“卧龙不鉴止水，无处有月澄波，有处无风起浪。”所以，无论在参禅时，还是在生活中，该转身时就转身，应回头处要回头。这也是禅的智慧所告诉我们的。
前面我们说过的志公和尚应梁武帝之邀讲《金刚经》。志公说：“贫僧讲得不好，市场上有一位傅大士，他能将这部经讲得妙不可言。”
傅大士入宫登坛，但一言未发，拿起镇尺挥了一下，便下来了。志公问武帝：“陛下懂了吗？”梁武帝正对傅大士的举动迷惑不解呢，便摇了摇头。志公又说：“大士讲经已毕。”
梁武帝瞪着眼：“这就完了？”“我不是早就告诉你《，金刚经》妙不可言，傅大士讲《金刚经》更是妙不可言。”须菩提尊者系佛陀十大弟子之一，以善于解空著称，号称解空第一。一日，他在深山岩洞里静坐，天空中忽然飘下了五颜六色的鲜花。如果一个人修行精进，道德高明，就会受到天神的香花供养。须菩提问“：空中这许多鲜花是谁撒的呢？”
天空中有声音回答：“是我。我是帝释天王。”帝释天王，相当于我国民间传说中的玉皇大帝。
须菩提说：“我只不过是闲坐而已，你散天花谬赞个什么？”帝释说：“我十分推崇尊者您深具大智慧，善于阐扬般若波罗蜜多。”须菩提道：“我对般若从来也没有说过一个字，你赞叹什么？”“尊者无说，我也无听。无说无闻，就是真实的般若。”
说着，空中五彩缤纷的天花洋洋洒洒，飘然而下……千年后，北宋的雪窦重显禅师写诗赞曰：“雨过云凝晓半开，数峰如画碧崔嵬。空生不解岩中坐，惹得天花动地来。”
心语
《韩非子》记载了这样一个故事：楚庄王继位三年，没有发布一道政令。左司马问：“在南方的山上落着一只大鸟，三年来既不展翅，也不飞翔，沉默无声，为何？”楚庄王道：“三年不展翅，在等待羽翼丰满；沉默无声，是为了观察思考。虽不飞，飞必冲天；虽不鸣，鸣必惊人！”
果然，翌年，楚庄王颁布九大法令，废除十项弊政，处决贪官，选拔贤能，国家从此繁荣昌盛，成为天下霸主。
沉默就是力量所在，就是真金。现代社会，人们总爱表现自己，往往尚未思考成熟，便开始夸夸其谈。职场中尤其如此。须知，深邃的思想，唯有深沉思索后才能闪现；纯熟的方案，必在静默构想中得以升华。沉默是金并非教人缄口不语，而是希望有一个积蓄酝酿的过程，深思熟虑，三思而说。适当沉默静守，才能保持冷静。而冷静，是成事的重要基础，其本身就是智慧。
〔1〕头陀，指为修治身心、除净烦恼尘垢，佛教僧侣所修的苦行。
〔2〕善知识：指正直而有德行，能教导正道的人。、
〔3〕无遮大会，指佛教每五年举行一次的布施僧俗的大斋会。
〔4〕具足戒，为出家者所应受持的戒律，只有受过此戒者才能成为比丘、比丘尼。
〔5〕《大藏经》为佛教经典的总集。
〔6〕出自杜甫诗《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》中“身许双峰寺，门求七祖禅。”
〔7〕《坛经》，是中国唯一被尊为经的佛书。
〔8〕《华严经》是大乘佛教修学最重要的经典之一。据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲。
〔9〕《维摩》，即《维摩诘经》，是大乘佛教的早期经典之一，因为此经的主人公为维摩诘居士，故而得名。
〔10〕红蓼（liǎo），一种草本植物。
〔11〕芒鞋，指用植物的叶或秆编织的鞋子。
〔12〕云水，即四处游历。
〔13〕法乳，比喻佛法如乳汁哺育众生。
〔14〕舍利塔，即为佛塔。礼拜舍利宝塔是人们表达对诸佛皈依和感恩的方式。
〔15〕阿难，佛陀的堂弟，也是他的侍者，是佛陀释迦牟尼十大弟子中的一位。
〔16〕我见：佛教语，指执着于我，以身为实体的观点。被视为烦恼之源。
〔17〕“般若波罗蜜多”简称“般若”，是指一种大乘佛教的佛、菩萨所具有的不同于凡俗之人的智慧，它既是大乘佛教修行所要达到的目的，也是观察一切事物的准则。