震上坤下
【原文】
豫①：利建侯、行师。
【注释】
①豫，卦名。本卦异卦相叠（震上坤下）。本卦下卦为坤为地，上卦为震为雷。古人认为天暖之时，雷生于地，大地震动，万物破土萌芽；天寒之时，雷入于地，大地凝重，万物伏蛰潜藏。雷依时而出入，预示春冬之来临，所以卦名曰豫。豫，《广雅·释言》：“早也。”《礼记·学记》：“禁于未然之谓豫。”
【译文】
豫卦：有利于封侯建国，出兵打仗。
【原文】
《彖》曰：豫，刚应而志行①，顺以动，豫。豫，顺以动。故天地如之②。而况“建侯行师”乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒③。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时④，义大矣哉。
【注释】
①“刚应”句，《彖辞》作者认为，豫之九四为阳爻，为刚，其余五爻为阴，为柔，上下五柔和应一刚，比喻强者统领众人，贯彻自己的意志。
②如，《说文》：“如，随从也。”
③过，错，差错。忒，《释文》引郑注云：“忒，差也。”即讹误。
④豫之时，指豫卦所蕴含的顺时而动的哲理。
【译文】
《彖辞》说：豫卦的结构为五阴爻和应一阳爻，象征着弱者服从强者，强者能够贯彻实行自己的意志。下卦为坤为地，意味着顺，上卦为震为雷，意味着动，豫卦的意义是顺时而动。正因为豫卦的意义在于顺时而动，所以天地尚能随和其意，何况“封侯建国，出兵打仗”这类事情呢？天地能顺时而动，日月运行无差错，四时循环无讹误。圣人能顺时而动，刑罚清明，万民服从。豫卦所蕴含的“顺时而动”的哲理，其意义是伟大的。
【原文】
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝①，以配祖考②。
【注释】
①殷，《集解》引郑玄曰：“殷，盛也。”荐，进献。殷荐，犹言隆重地进献。
②配，犹献。《汉书·艺文志》引配作享，享亦献。考，父死称考。祖考，泛指先人。
【译文】
《象辞》说：本卦上卦为震，震为雷，下卦为坤，坤为地。
春雷轰鸣，大地震动，催发万物，这是豫卦的卦象。先王观此卦象，取法于声满大地的雷鸣，制作音乐，歌功颂德，光荣归于上帝，光荣归于祖考。
【原文】
初六：鸣豫①，凶。
《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。
【注释】
①鸣，鸣叫，犹言津津乐道，喋喋不休。豫，借为娱，享乐。
【译文】
初六：津津乐道于荒淫享乐，凶险。
《象辞》说：初六爻辞讲，津津乐道于荒淫享乐，其人意志必消退，身名必败裂。
【原文】
六二：介于石①，不终日。贞吉。
《象》曰：不终日，贞吉，以中正也。
【注释】
①介，夹。终日，犹言一整天。
【译文】
六二：夹在石缝中，幸而不到一天就被人救出。卜问得吉兆。
《象辞》说：磨难不足一日即解除，卜问得吉兆，因为六二之爻居下卦中位，像人得中正之道。
【原文】
六三：盱豫①，悔，迟②，有悔。
《象》：盱豫有悔，位不当也。
【注释】
①盱（xū），沙少海先生说：“盱，通纡、迂等字，训缓慢。”
②迟，迟缓，懈怠。
【译文】
六三：懒散游乐，将招致后悔；再加上懈怠大意，那就后悔莫及。
《象辞》说：懒散游乐，将招致后悔，因为六三之爻居于阳位，是处置不当，像人之行事与所处地位不相称。
【原文】
九四：由豫①，大有得。勿疑朋盍簪②。
《象》曰：由豫大有得，志大行也。
【注释】
①由，高亨说：“由疑当作田，形似而误。”
②朋盍簪，高亨说：“朋，朋友。盍，借为嗑，多言也。簪借为谮，为谗，进恶言以毁人也。”
【译文】
九四：田猎取乐，大获鸟兽。筮遇此爻，勿疑友人多嘴而谗己。
《象辞》说：田猎取乐，大获鸟兽，说明猎获甚多，如愿以偿。
【原文】
六五：贞疾，恒不死。
《象》曰：六五贞疾①，乘刚也②。恒不死，中未亡也③。
【注释】
①贞，《象辞》释为中，贞疾，犹言患病。与经意不符。
②乘刚，此以六五、九四爻象、爻位为据。六五阴爻，为柔，处于九四阳爻（为刚）之上，所以说乘刚。乘，凌驾。
③中未亡，此以六五爻位为据。六五之爻居上卦中位，其所处得当，得不死之象。
【译文】
六五：卜问疾病，长时间内不会死去。
《象辞》说：六五爻辞讲患病，因为六五阴爻居于九四阳爻之上，犯了柔乘刚之象。“长时间不会死去”，因为六五之爻居于上卦中位，正当不死之象。
【原文】
上六：冥豫①，成有渝②，无咎③。
《象》曰：冥豫在上，何可长也。
【注释】
①冥，晚，这里指末日。
②成，成就，指已成之事。渝，变，变故。
③无咎，高亨说：“无咎二字疑是衍文。《象传》以‘何可长也’释爻辞之‘成有渝’，未释爻辞之‘无咎’，且‘何可长也’与‘无咎’竞相矛盾，足证《象传》作者所据《易经》本无‘无咎’二字。”此说有理。
【译文】
上六：末日将至尚且享乐，已成之事也将毁败。
《象辞》说：末日将至尚且享乐，以此居上位，怎能长久。
【解析】
作者显然主张知行合一，不赞成游移不定、没有主见、以至影响到行动与结果。前三爻讲到犹豫不决的坏处，后三爻说的是行动前要反复考虑，要求三思而后行。思想上明确之后，就要坚决及时地付诸行动。
这是一种现实主义的态度，也是为人处世取得成功的一条原则。认识与实践之间有着内在的逻辑联系。只有脑子里认识清楚了，想明白了，行动才不会盲目；再好的想法和愿望，如果不踏踏实实地付诸实践，只能是空想。将知与行统一起来，才会有所作为，有所成就。
从根本上说，这种现实主义的态度是具有积极的人生意义的，它把人生看成是一个不断进取、奋斗的过程，而不是消极地逃避，也不是一场充满幻想的白日梦。进取和奋斗就如同一场战斗：参与前反复思虑，想清楚后便果断投入。
【故事】
事情做得非常不情愿，但只有这样才能获得一劳永逸的效果，所以必须去做。就如同刘邦在登基之后的所作所为一样，虽然刘邦的行为令人不齿，但对巩固刘家天下无疑是非常关键和必要的。
刘邦剪除异姓王
随着汉初经济的复苏，国势日益加强，刘邦的统治地位也越发巩固。然而，这位布衣皇帝的内心深处，时常隐隐地感到一种忧虑，一种威胁。那就是自己在建国之初为形势所迫曾封的韩信、彭越等8个异姓王的存在。为了巩固地位，强固根基，他决心逐一地削弱他们。他首先想到了韩信。
韩信虽然出身寒微，但有奇才，在刘邦建立西汉政权过程中，屡立战功，功高盖世，正如后人评论的那样：“汉之所以得天下，大抵韩信之功也。”正因为如此，刘邦对他拥有重兵才多有疑忌。但刘邦并不莽撞行事，而是巧妙地利用他攻城略地，为西汉王朝的开创立下了赫赫战功。待刘邦羽翼丰满、实力雄厚之后，便开始一步步地排挤、贬抑韩信。在楚汉战争期间，刘邦虚抚韩信，封他为齐王，使他成为自己灭楚兴汉的一支重要力量；项羽死后，刘邦又夺了韩信的兵符，将其改封为楚王，使其远离根基深厚的齐地；其后又宣称巡游云梦泽（今洞庭湖一带），约众诸侯会于陈地，以谋反罪将韩信押回洛阳，并将他降为淮阴侯，软禁在京城。吕后洞晓刘邦之意，在一次刘邦出京平定陈豨叛乱时，设计将韩信诱入长乐宫杀害了。
韩信被杀不到3个月，梁王彭越又告谋反。高祖因他称病不肯亲征陈豨，本已记恨在心，如今听此消息，怎会不更加生气？于是派人突然将其逮捕，囚在洛阳。经过一番审讯，一来证据不足，二来刚刚诛杀了韩信，怕落个杀戮功臣之名，便将他赦免为庶人，流放到蜀郡青衣（今四川芦山）。彭越无奈，只好依诏西行，路上恰好碰上吕后从长安回洛阳，便向吕后哭诉委屈，请皇后代为说情，让皇上放他回老家去。吕后假意答应，将他带回洛阳杀了他。
为警戒诸侯，又命人将彭越的尸体剁成肉酱分给诸侯。
这肉酱送到淮南，淮南王英布一见十分惊恐，索性发兵反叛。高祖只得再披战袍，亲率大军前去平讨。刘邦来到阵前，厉声问道：“朕待你不薄，封你为王，何故兴兵造反？”英布随口答道：“为王岂如为帝？我无非也想做皇帝！”说罢，令部众放箭，一箭竟射中了高祖胸部，高祖用手捂住伤口，大呼杀贼，诸将争先攻杀，英布败退，后被长沙王诱杀。
在陈豨反叛之初，燕王卢绾曾派兵攻打陈豨。后来受到燕臣张胜诱惑，反过来又勾结陈豨共同反汉。汉高祖十二年（前195），高祖派樊哙领兵击燕，卢绾兵败，逃到匈奴。至此，刘邦从汉五年（前262）做了皇帝到高祖十二年，共灭掉了7个异姓王，只剩下一个最弱小的长沙王得以幸存。